出馬這一概念其實就源於?薩滿教的傳統，因為薩滿教信奉萬物有靈嘛，所以動物修煉成精這個概念就是被認同的。
然後，這些修煉成精的動物靈體附體人身，進而讓人擁有為他人斷事治病的能力，這個就成為了出馬。
現在出馬的宣傳詞裡面都叫做薩滿仙門，可見這個行當就是脫胎於薩滿，但是和薩滿又有所區別。
因為，薩滿教信奉天地神靈、自然神靈，山川河流世間萬物都是有靈的，可以說這是一套相對成熟的體系，也相對比較獨立完善。
然而出馬仙除了供奉祖先和各種動物精靈，似乎就沒有更加完善成熟的信仰體系了，相對來說比較單一。
一直到了東北道教文化興起，出馬文化和道教文化結合，有了上方仙的概念，這個神仙體系就完善了，後來又吸收了佛教的文化，所以很多出馬仙都是佛道一起供奉的，因為仙家嚮往大道正果，而佛道都是通往大道的途徑。
所以，可以說出馬仙是脫胎於薩滿教，是一種分支的傳承，有一些薩滿教的東西在裡面，但是信仰體系屬於是有了創新，不能單純的認為是薩滿教了。
從這一點來說，對於出馬文化的興起和發展，鐵剎山功不可沒，郭守真功不可沒。
隨著時代的進步，現在出馬文化也是多元化發展了，包括這鐵剎山上那些掛著薩滿腰鈴穿著薩滿服飾的，看起來似模似樣，可哪個有薩滿教的傳承，這就不好說了。
當然了，就算沒有傳承也無所謂，出馬本身的作用就是給老百姓看事治病的，只要有用就行，倒也不必深究太多。
可就怕這些人跳白臉神，糊弄無知信眾，坑騙人家的錢財，那才是出馬這個行當最悲哀的啊。
這小老頭是信手拈來，嘚吧嘚吧說了半天，聽的我們是連連點頭，確實得佩服人家有學問。
沈星半天沒言語，嘆口氣說：“其實，騙人的不在於哪種信仰，而在於人本身，一陰一陽之謂道，這世界有好人就有壞人，任何宗教和文化都是如此。”
陳象接道：“沒錯，和尚道士也是如此，真真假假，有好有壞，而且並不是說真的和尚道士就不騙人了，實際上真的和尚道士騙的也挺狠！”
朱大哥也接道：“是的，我就認識一個小兄弟，前兩年拜了一個真道士為師，他自已做點生意，經濟條件不錯，結果不到兩年的時間，讓那個道士劃拉走三十多萬，各種名目借錢要錢。後來那道士暴雷了，據說坑了徒弟們上百萬，套路就是到處收徒弟，收完就借錢，或者讓人家捐款，還讓人家給他捐汽車，然後他都中飽私囊了，借的錢還不上就拆東牆補西牆，最後徹底補不上了……”
我好奇問道：“這麼離譜的道士，是真的麼？”
朱大哥說：“千真萬確，出家修行了好幾年的，以前還在龍虎山住廟，還是個殿主，羅字輩的高道。”
陳象忿忿道：“現在這些地方，真的很離譜，而且越大的廟越向錢看，依我看，還不如那些住在深山小廟的人有信仰！”
沈星笑道：“你說話最好注意點，不要得罪人，這山上這麼多人，說不定就有哪座名山大廟的師傅喲。”
陳象不以為然：“名山大廟咋啦，一樣有好有壞，金毛獅王謝遜的師父那麼壞，還成了少林寺高僧呢。我只罵壞的，又沒說好的，誰願意接茬，誰就是找罵，誰就是壞的！”
其實陳象這話也有一定的道理，就像是我們在終南山修的那座小廟，想想馬叔和紫虛道長他們，那可真的是純純的信仰。
當然了，馬叔不一定是純為了信仰，他是為了紫虛道長。
但是，能在深山小廟裡不辭辛苦的奉道守真，往往才是真修行。
還有那個道醫高道長，其實我都很敬佩他們的。
說這個話，並沒有否定大廟的意思，畢竟擔負的職責和任務不一樣，有一些傳統文化，還是需要一些大型的宮觀廟宇和相關機構去執行，去溝通聯絡，去傳承發揚，這是必不可少的。
但林子大了什麼鳥都有，廟大了也是同理，其心性難免良莠不齊，受到外界的影響也多，這個現象確實是存在的。
聊到這裡，我對這小老頭的身份也很好奇，於是就問他的姓名，來歷，為啥對這些如此瞭解？
他倒也沒隱瞞，說他本是滿族旗人，漢姓是楊，讓我們叫他老楊就行。
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