而且他這個問題也挺尖銳，同時也是很多人搞不明白的，一直有爭議的，其實根本就沒有正確答案。
不過，關於這個問題，我以前就給人回答過，所以這都不是事。
於是我對他說道：“出馬仙供通天教主，其實是當靈寶天尊供的，雖然道教從來就不承認有什麼通天教主，但這在出馬仙裡面也算是約定俗成了，就像是對二郎神的信仰，各地的二郎神其實壓根就不是同一個人。而且民間對通天教主的信仰也不少，很多地方也有通天教主廟。我覺得，只要建立起了民間信仰，有認同他的人，有了信仰之力，這個神就可以客觀存在，畢竟天上那麼多神仙，大部分也都是人編出來的，如果說只有道教認可的才行，這好像也有點不合理吧？”
楊老爺子摸摸鬍子，點頭道：“沒錯，很多民間信仰不屬於道教，只存在於老百姓中間，也沒有道教典籍記載，但人家有信仰有香火，有保境安民的功德，所以也一樣是神。從這個角度講，道教也不能代表一切。”
沈星對這個話題很感興趣，也笑著說道：“其實道教也是在漫長的歷史長河中一點點增改完善，然後才有了今天的樣子，如果說道經裡面沒有記載的神仙就不認，確實有些偏頗……不過，一個神仙的出現，起碼要有一定的民間信仰基礎，要有一些神話傳說，或者是有一些典籍去佐證，否則憑空讓人承認，似乎也不合理。從這一點上來講，出馬仙供奉的通天教主起碼有幾百年的歷史，那麼這個神的確可以客觀存在，人家也不需要誰的認可。”
楊老爺子又是連連點頭，笑著說道：“你們這些年輕人，能有自已的思考，不去盲目輕信，這很好。但一切民間信仰，其實都有一定的底層邏輯，並不是空穴來風，也不是毫無緣由，先不說這個爭議很大的鴻鈞老祖，我且給你們講講通天教主吧。不過在講通天教主之前，必須要先講金花教主……”
他說著喝了兩口水，潤了潤嗓子，才開始慢慢講述起來。
這個金花教主，和通天教主一樣，都是在出馬仙堂口供奉的，只不過有個說法，叫做男供通天，女供金花。
金花教主的來歷，一直也是眾說紛紜，沒有什麼統一性。
楊老爺子講的，自然也是一個版本，至於真假，大家就當看個故事吧。
這個故事，說的是清朝初期，有一次，皇太極率兵打了敗仗，他的八旗勇士被明軍衝得亂七八糟，四散潰逃，到最後皇太極也只剩了單槍匹馬。
他一路奔逃，不料來到了一處斷崖，皇太極走投無路，認為自已必死，正準備自殺時，忽然就來了一條體型龐大的花斑巨蟒，對他連連點頭示意，甚至幫他攔住了明軍。
明軍被巨蟒嚇得一時呆了，不敢上前，這時候，皇太極才趁機逃出了包圍圈。
後來皇太極登上了皇位，他感念這條巨蟒的救護之功，命人在盛京城北修建了這座廟，並且給這條巨蟒封了個名號叫“金花教主”，經常派人來祭祀它。
民間傳說，這金花教主其實原來是一個蟒精，有一次她幻化成美麗姑娘下山，卻遇到戰亂中，差點被亂馬踐踏致死，皇太極出手救了她。
這蟒精感恩戴德，每次聽到皇太極去打仗，就悄悄相隨，暗中相助。後來皇太極修了蛇神廟，她受到眾人供奉，終於修成正果位列仙班。
後來，皇太極去世，這金花教主心下感傷，於是日日守著皇陵，相伴皇太極左右。
時至今日，皇太極的昭陵外面還有一座蛇神廟，這在歷代帝王的陵墓裡是十分罕見的。
後來，金花教主就成了滿族薩滿的神，人們說她是滿洲的紅蟒大仙，再後來出現了薩滿仙門，金花教主自然就成了仙門教主，各路胡黃常蟒都認她老人家為尊。
但是後來又出現了一個問題，金花教主畢竟是滿族人的神，薩滿仙門又和傳統薩滿不太一樣，所以漢人們就找了一個更符合他們信奉的神，也就是通天教主。
原因很簡單，通天教主創立截教，教義是倡導有教無類，任何披毛戴角的都可以修行成仙，這就很符合出馬的理念啊，本來就都是動物精怪，有了通天教主的這個教義，大家就順理成章的可以修仙了。
而且，通天教主雖然是小說杜撰出來的，可在民間也的確有一定的信仰基礎，尤其很多人都拿他當靈寶天尊供奉，這個信仰之力其實還是不小的。
從那之後，就有了一個說法，叫做：漢供通天，滿供金花。
再後來這個概念也不那麼明確了，反正民族大融合，神仙也大融合，大傢伙都開開心心的就挺好。
楊老爺子的故事講的挺有趣，我們都聽的津津有味，這時候陳象忽然插嘴，問道：“但是很多道士都抨擊這個，說通天教主不存在，是杜撰的，瞎編的，根本就不是靈寶天尊，道經裡沒寫。而且這個封神演義的作者也是，既然都寫了元始天尊和太上老君，為啥不乾脆寫靈寶天尊呢，非得編個通天教主出來？”
楊老爺子哼了一聲：“封神演義裡面的通天教主和截教，其實是帶有反派色彩的，他們算是助紂為虐，和代表正派的闡教多次大戰，最後連通天教主都受到了懲罰。你們仔細想想，誰敢把靈寶天尊寫成反派？”
我不由恍然大悟，拍了下腦門說：“對啊，能寫出這種小說的，必然對道教文化有相當程度的瞭解，肯定有些東西不敢寫，更不敢把靈寶天尊寫成反派，所以就換個名號，編個名字。”
楊老爺子說：“是的，所以道教就更不會承認通天教主是靈寶天尊了，這是反派人物啊。”
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