那時，居於中原的華夏族便己形成了清晰的自我認同，將周邊各族稱為夷、狄、戎、蠻，並以禮樂文明為標準，區分“我者”與“他者”。】
畫面流轉，展現出西周分封的疆域圖，以及禮樂制度的象徵性畫面。
【至春秋，禮崩樂壞，西夷交侵，華夏文明面臨嚴峻挑戰。
在此背景下，孔子作《春秋》，其核心思想之一，便是尊王攘夷，嚴夷夏之防。】
天幕上，孔子的形象一閃而過，隨即出現了一段振聾發聵的文字：
“微管仲，吾其被髮左衽矣！”
這句話一齣，無數人心中凜然。
“被髮左衽”——那是蠻夷的髮式和衣襟方向！是文明倒退為野蠻的標誌！
孔子這句話的意思再明白不過：若不是管仲輔佐齊桓公尊王攘夷，保衛華夏文明，華夏諸國恐怕早己被夷狄同化，淪為披頭散髮、衣襟左掩的落後部族了！
這“被髮左衽”，正是華夏士人眼中最大的恥辱，象徵著文明的倒退與淪喪。
“被髮左衽……”劉邦下意識摸了摸自己的髮髻和衣襟，嘀咕道，“那可不行！乃公這身打扮多體面！”
劉徹也握緊了拳頭。
他征伐匈奴，拓土開疆，為的不就是讓華夏子孫永不被“被髮左衽”嗎？
曹操的眼神也變得深沉。
他一生征戰，雖有過屠城之舉，但在面對北方異族時，從未有過絲毫退讓。
他心中，始終有一道文明的底線。
【至戰國，亞聖孟子更進一步，明確提出：“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。”】
用夏變夷——用華夏的文明去同化、改造夷狄，這是天經地義的！
變於夷——被夷狄所同化，那是絕不允許的！是文明的恥辱和倒退！
孟子這句話，將華夏文明的自信心和優越感推向了極致，也劃下了一條絕不可逾越的紅線。
同時也確立了華夏文明與夷狄關係的根本原則，這是單向不可逆的文明優越性。
【此後兩千餘年，“華夷之辨”的思想不斷深化，成為華夏民族自我認同的核心支柱之一。
它不僅僅是一種種族或地域的區分，更是一種文明等級、文化禮儀的界定。
凡接受華夏衣冠、禮儀、制度者，皆可進於華夏；凡背離此道者，則淪為夷狄。
至漢代，董仲舒提出“春秋大一統”和“尊王攘夷”，進一步從政治和意識形態上強化了華夏的中心地位與夷狄的邊緣性。
西晉末年，“五胡亂華”，中原士族南渡，痛定思痛，“華夷之辨”成為維繫南朝政權法統與士族精神認同的重要支柱。
江統著《徙戎論》，即是此思想的集中體現。
唐代國力強盛，胡漢交融，但“華夷之辨”作為一種文化心理依然存在，韓愈在《原道》中強調“諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之”，看似靈活，實則仍以華夏禮法為標準。
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