也正因如此，從西周開始，由孔子定調，被孟子深化，歷經秦漢隋唐，首至宋明，早己成為華夏文明最核心的價值觀之一。
華夏之所以為華夏，在於禮義文明；華夏之所以能屹立千年，在於絕不變於夷狄。
而現在，天幕告訴他們，那個叫呂留良的人，那個明末清初的思想家，那個“誓不仕清、削髮為僧”的遺民，他所宣揚的正是這最根本的“華夷之辨”！
【當“被髮左衽”從孔子的假設，變成現實；當衣冠文物、禮儀制度，在異族的鐵蹄下被強制改變；當“用夏變夷”的自信，被“變於夷”的殘酷所擊碎……
對於那些心懷故國的明朝遺民而言，那種精神上的幻滅與痛苦可想而知。
所以呂留良不僅在學術上闡發華夷之辨的理論，更將其視為不可動搖的天理人倫，是區分文明與野蠻的根本標尺。】
畫面中，一個身著僧袍的老者形象浮現，眼神悲愴，卻嘶聲吶喊。
“華夷之分，大於君臣之倫！”
這句話就像是在萬界之中投入了一顆毀滅性的核彈。
這一下，連嬴政都忍不住皺起眉。
君臣之倫，大於天！
這是千百年來帝制華夏的鐵律！
可呂留良竟說，華夷之分，大於君臣之倫？
這意味著什麼？
這意味著在呂留良看來，區分華夏與夷狄，比效忠君主和恪守臣節更加重要。
意味著當一個王朝被夷狄所取代，臣民對其效忠，本身就是一種錯誤！
意味著在華夏文明生死存亡、衣冠道統面臨斷絕的關頭，對故國的忠誠，對華夏正統的堅守，甚至可以超越對現有君主的臣服。
甚至可以賦予反抗以最高的道義合法性。
在他看來，反/青，不僅是政治選擇，更是道德義務！
【在呂留良的思想體系中，華夏與夷狄的區別，是比君臣關係更為根本更為絕對的道德原則。
一個漢人，即便對明朝皇帝有君臣之分，但在面對異族統治時，反抗與不合作，才是符合天理的最高道義。
在他看來，三代以下，只有漢唐宋明的制度文物可稱華夏正統，而蒙元、滿清皆屬“夷狄竊據”，其統治本身就是非法的！
他強調，真正的“天下”，是華夏文明之天下，而非一家一姓之天下。
當華夏文明淪於夷狄，士大夫的首要責任，不是效忠新朝，而是守護文明火種，以待光復！】
嬴政捏著玉璽的手緊了緊。
“華夷之分，大於君臣之倫……”
這在他所構建的“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的絕對皇權體系下，是難以想象的。
這分明是在君臣之上設定一個更高的準則。
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