天幕卻並沒有理會萬界眾生的反應，而是自顧自地繼續播放。
【在金聖嘆之前，小說、戲曲是“不登大雅之堂”的“小道”、“未技”，是文人雅士私下裡或許會看，但公開絕不會承認其價值，更遑論與經史子集並列的“俗物”。
而他親手打造的“六才子書”體系，破天荒地將《水滸傳》《西廂記》這類通俗文學，與《莊子》《離騷》《史記》《杜詩》這些公認的經典並舉，首接徹底地改寫了中國文學的價值評判標準與審美版圖。
在他之後，看待小說戲曲的眼光，再也無法回到從前了。
後世文人、學者、乃至普通讀者，能夠普遍將《水滸傳》《西廂記》等作品奉為文學經典來閱讀、研究、傳承，很大程度上，正是要歸功於金聖嘆當年那“冒天下之大不韙”的開創性抬舉與極具影響力的闡釋。
他的評點，為這些作品披上了“才子書”的華服，賦予了它們進入文學殿堂的“合法性”。】
萬界寂靜了片刻。
方才那些義憤填膺，恨不得將金聖嘆揪出來千刀萬剮的讀書人，此時一個個像是被掐住了脖子的鴨子，張著嘴，卻發不出任何聲音。
開創之功。
天幕說的是“開創之功”！
他們可以罵金聖嘆離經叛道，可以罵後世文人愚不可及，可以梗著脖子堅持說小說就是“小道”，戲曲就是“y詞”。
可天幕之上那明明白白的事實，卻如同一座不可撼動的高山，壓在他們心頭，讓他們喘不過氣來。
他們可以罵他三百多年，可三百多年後，他的話本依然在流傳，他的評點依然是經典，他定的座次依然是後來者衡量“文學”的一把尺。
而罵他的人……又有幾個能在史書上留下名字？
【更重要的是，金聖嘆的貢獻遠不止於“排座次”。
他總結歸納的“草蛇灰線”、“橫雲斷嶺”、“綿針泥刺”等一套小說敘事筆法，己成為現代中國敘事學研究的理論基石之一。
後世學者研究中國古代小說的結構藝術、敘事技巧時，幾乎都無法繞過金聖嘆提出的這些概念。
甚至可以大膽地說，沒有金聖嘆對敘事技法的提煉與闡發，或許就不會有《紅樓夢》如此登峰造極的“草蛇灰線，伏脈千里”。
脂硯齋在評點《紅樓夢》時，大量借鑑並化用了金聖嘆的評點思路與術語。
甚至其在批註時，同樣有這樣的一句：“《水滸》文法，用的恰當，是芸哥眼中也。”
金聖嘆，是紅樓夢作者在文學技法上最重要的先驅之一。】
萬界再次譁然。
沒有金聖嘆，就沒有《紅樓夢》現在的寫法？
那些剛剛從紅樓夢的震撼中回過神來的文人們，心頭又是一震
【他的評點方式，被後世學者如胡適、林語堂等推崇，視為中國式“文字細讀”和文學批評的典範，其方法與20世紀西方興起的“新批評”理論有異曲同工之妙。】
【尤為驚人的是，當西方文學理論還在早期摸索“情節”、“人物”、“環境”等基本概念時，早在17世紀，金聖嘆就己經在其評點中，深入討論了類似“敘事視角”。
他常用“看他寫……如……”的句式分析、伏筆與照應（草蛇灰線）、敘事節奏與章法結構（橫雲斷嶺）等高階敘事技巧。
他做的，本質上就是現代敘事學的工作——系統分析小說是如何把故事講得精彩動人的。】
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