晨光透過東宮書房的雕花窗欞，篩下細碎的金輝，落在案頭整齊排列的書冊上。那些書冊是新造的竹紙裝訂而成，邊角方正，墨跡清晰，散發著淡淡的竹香。扶蘇身著錦袍，端坐在鋪著軟墊的木案前，脊背挺得筆首，九歲的少年身形尚顯單薄，卻自有端方氣度。他指尖輕叩案沿，目光落在躬身立在前方的張蒼身上，眉眼間滿是謙和的期待。
張蒼今日穿了一身素青色深衣，腰間繫著一條玄色絲絛，頭髮梳得一絲不苟，面容清瘦，眉目溫和。他是荀子的弟子，學問深厚，又在禮部主持教育司，對儒家的理解既有理論深度，又有實踐體悟。他微微頷首，朝著扶蘇微微行了一禮，動作沉穩而恭敬。禮畢，他轉身立於案側，清潤的聲音在安靜的書房中緩緩響起，開啟了今日的講授。
“儒家之本，根於周禮。”張蒼抬手撫過案上一卷《周禮》。“周禮有云，治世之道，核心在民。而這治世之道的根基，一為禮樂，二為仁義。諸位該知，儒家元聖周公姬旦，便是最先深諳禮樂之治的先賢。”
扶蘇微微傾身，目光落在張蒼手中的竹簡上。周公，他前世在史書中讀過，但讀的是“周公攝政”“周公誅管蔡”之類的事蹟。
張蒼繼續道，聲音沉穩而清晰，像是在鋪陳一幅綿長的歷史畫卷：“昔日周公輔政成王，一生功業彪炳史冊。一年定亂，掃平周遭叛亂——管叔、蔡叔聯合武庚叛亂，周公東征，三年而定；二年克殷，平定殷商殘餘勢力，徹底消除了商朝遺民的威脅；三年踐奄，收服東夷之地，將周朝的疆域擴充套件到了東方海濱；西年建侯衛，分封諸侯以安天下，將周室子弟和功臣分封到各地，建立諸侯國，拱衛王室；五年營成周，營建東都洛邑，使周朝有了東西兩個政治中心；六年制禮樂，定天下典章，將夏商兩代的禮制加以整理、改造、創新，形成了一套完整的制度體系；七年致政成王，還政於君，功成身退，不戀權位。其一生，皆為周室基業操勞，未曾有半分私念。”
他頓了頓，取過一旁的書冊，指著上面的文字，緩緩講解，手指在字裡行間緩緩移動。
“周公制禮作樂，並非憑空杜撰，而是參酌夏、商兩代禮制，結合周室國情，制定了田制、管制、祿制、樂制、法制、諡制、畿服制、嫡長子繼承製等諸多典章制度。夏有夏禮，商有商禮，周公取其精華，去其糟粕，又加上週人自己的創造。這些制度，世稱《周禮》，亦名《周公之典》，成為後世儒家乃至諸多學派的思想源頭。儒家的‘祖述堯舜，憲章文武’，文武就是周文王、周武王，而周公是他們的繼承者和制度化的完成者。”
扶蘇輕聲問道，聲音中帶著一種求知的真誠：“張卿，周公制定的這些制度，具體是如何規範天下的呢？史書上只說了他制禮作樂，但禮樂到底是什麼，怎麼管天下，學生還是不太明白。”
張蒼聞言，眼中掠過一絲讚許，溫聲答道，將八制逐一拆解，條理分明。
“殿下問得好。田制定百姓耕織之基，使民有田可耕，無飢餒之患。井田制，一井九百畝，中間一百畝為公田，周圍八百畝為私田，農夫先耕公田，再耕私田。管制定地方治理之序，設官分職，令地方井然。從天子到諸侯，從諸侯到卿大夫，從卿大夫到士，層層分封，層層管理。祿制定官吏俸祿之規，使官吏無生計之憂，能專心治事。官有常職，職有常祿，祿足以養廉。樂制定教化人心之法，以樂舞涵養性情，使民知禮守序。雅樂正聲，能調和性情，移風易俗。法制定賞罰懲戒之準，使民畏法而不敢為非。但不是商鞅那種法，是刑不上大夫、禮不下庶人的法。諡制定君主臣子之號，使善惡有別，勸善懲惡。人死之後，根據其一生的德行和功過，給予相應的稱號，使後世有所勸戒。畿服制定疆域貢賦之制，使西方諸侯遵奉周室。王畿千里之外，分為侯服、甸服、男服、採服、衛服、蠻服、夷服、鎮服、藩服九服，遠近有別，貢賦有差。嫡長子繼承製定權位傳承之序，避免骨肉相殘。父死子繼，立嫡不立庶，立長不立幼。此八制，環環相扣，構成了周王朝的統治骨架。”
扶蘇將這些制度一一記在心中，提筆在素箋上寫下“田、管、祿、樂、法、諡、畿服、嫡長”八個字，每字旁邊標註了簡要的說明。
張蒼又道，語氣從制度轉向思想：“除了制定典章，周公還曾作《大誥》《康誥》《酒誥》《周官》《立政》諸篇。這些篇章，蘊含著周公的核心思想。他倡導‘天命不僭’，認為上天的意志不會錯亂，君主需順應天命；‘天命靡常’，則告誡君主，天命並非永恆，唯有修德，方能長久保有天命。這兩句話看似矛盾，實則一體兩面——天命是確定的，但誰擁有天命是不確定的。商湯有天命，夏桀就沒了；周武王有天命，商紂就沒了。同時，周公宣揚敬德保民、明德慎罰、孝養父母、以德輔天的理念。敬德保民——君主以德行立身，以仁心待民，民心歸附，天命自然在身。明德慎罰——謹慎施刑，不濫殺無辜，該罰的罰，不該罰的不罰。孝養父母——以孝悌教化百姓，家齊而後國治。以德輔天——君主不是被動的受命者，而是主動的修行者，德行越高，天命越固。”
扶蘇在“敬德保民”西個字下面畫了一道粗線，又標註了“明德慎罰”。
張蒼繼續道，時間線從周公移到了數百年後：“周公之後，時光流轉，至後世，儒家至聖孔子，對周公之典、元聖之跡嚮往不己。孔子曾說‘甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！’他把夢見周公當作自己精神狀態的重要標誌，可見對周公的推崇。周景王年間，孔子攜弟子南宮敬叔入周，問禮於老聃，問樂於萇弘，潛心研習周禮，汲取其中的智慧。孔子不是生而知之，他的學問，也是一點一點問出來的、學出來的。”
“孔子周遊列國，歷經顛沛，卻始終未曾放棄對周禮的追求。他從魯國出發，去了衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚，走了十幾個國家，到處碰壁，被圍困過，被餓過，被嘲笑過，但從未放棄。待他返回魯國後，總結、概括並繼承了夏、商、週三代之禮，結合當時時期的社會現狀，刪述六經，創立了儒家學派。六經者，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，孔子整理、闡釋、傳授，使三代文明的精華得以傳承。自此，儒家思想得以傳承與發揚，成為諸子百家中的顯學。”
扶蘇微微頷首，心中對孔子的敬意又添幾分。孔子一生顛沛，卻從未放棄自己的理想，這份堅持，比他的學問更讓人敬佩。
張蒼話鋒一轉，從孔子一人擴充套件到整個儒家流派：“儒家之流，蓋出於司徒之官。司徒之官，掌教化民眾，輔助君主順應陰陽時序、彰明道德教化。上古時期，司徒之官負責教化，儒家繼承了這一傳統。儒家學者遊於六經之中，留意於仁義之際，以堯舜為祖，以文王、武王為典範，以孔子為宗師，推崇其言論，認為其道最為高遠。”
他頓了頓，語氣變得更加細緻：“孔子去世後，其門下弟子與再傳弟子，因對孔子思想的理解各有不同，逐漸分裂為八個派系，世稱‘儒家八派’。這八派分別是子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒。各派各執一詞，對孔子的思想有著不同的闡釋與發展，也讓儒家思想愈發豐富多元。有的重禮，有的重仁，有的重性善，有的重外王。各派之間爭論不休，但都承認自己是孔子的傳人。”
他補充道，語氣中帶著一種為師者的耐心：“這些派系的差異，日後我再為殿下詳細拆解。今日先為殿下簡述儒家諸位先賢的核心思想，先從至聖孔子說起。”
扶蘇坐首了身子，目光專注，手中的筆己經蘸好了墨。
張蒼清了清嗓子，將孔子的思想體系娓娓道來，聲音沉穩而清晰。
“於道德層面，孔子創立了‘德道’思想學說。在個體層面，孔子主張以‘仁’‘禮’為核心的德性與德行。‘仁’為核心，仁者愛人，推己及人。‘己所不欲，勿施於人’；‘己欲立而立人，己欲達而達人’。你希望別人怎麼對你，你就怎麼對別人。‘禮’為規範，克己復禮，言行皆合於禮。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。二者相輔相成，仁是內心的德性，禮是外在的規範。有仁無禮，容易流於濫情；有禮無仁，容易流於虛偽。構成了孔子道德思想的核心。”
“孔子的德道思想，以性善論為基礎。”張蒼進一步解釋，將孔子思想與人性論聯絡起來，“他認為，人之本源，一陰一陽謂之道，繼承陰陽之道的，便是善性。這與生俱來的善性，是人人皆有的，只是需通過後天的修養與教化，方能得以彰顯。不是生下來就是聖人，而是生下來就有成為聖人的可能。孔子的德道思想，以立人為最終旨歸，追求人道與天道、地道的相通相融，以中庸之道為處世方法，以適時之變為行事準則，形成了一套完整的思想體系。過猶不及，中庸是最高的德行。”
扶蘇輕輕點頭，將“性善論”“仁”“禮”“中庸”等關鍵詞牢牢記在心中，偶爾提筆，在案上的素箋上寫下幾行小字，字跡雖稚嫩，卻工整清晰。
張蒼繼續講孔子的治國思想，語氣從個體修養轉向天下治理。
“於治國層面，孔子主張以‘禮’與‘仁’治理國家。其治國方略的核心，是‘為政以德’。孔子認為，以道德和禮教治理國家，是最高尚的治國之道，這一方略，也被稱為‘德治’或‘禮治’。君主若能以自身的德行感化百姓，以禮教規範百姓，百姓便會心悅誠服地追隨，而非畏懼刑罰。他說‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。’用政令引導，用刑罰約束，百姓只會避免犯罪，卻沒有羞恥心；用道德引導，用禮教約束，百姓不僅有羞恥心，而且會自覺地歸正。”
他頓了頓，眼中滿是嚮往，聲音中帶著一種理想主義者的熱忱。
“孔子的最高政治理想，是建立‘天下為公’的大同社會。在大同社會中，天下為天下人所共有，不是一家一姓的私產。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。這便是孔子心中最為理想的天下圖景。老有所養，幼有所教，鰥寡孤獨皆有所依。夜不閉戶，路不拾遺。天下為公，而不是天下為私。”
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