“說到大同社會，殿下想必也能想到，那般天下為公的景象，很難實現。”張蒼放緩語氣，聲音中帶著一股通透，“周公制禮，孔子述道，皆是為天下立規矩。可天下為公的大同，終究是理想中的圖景，就像天邊的雲霞，看得見，摸不著。孔子亦深知大同難一蹴而就，因此又提出了更為切近的目標——小康。”
扶蘇微微傾身：“小康？”
“所謂小康，是大道隱沒之後，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己的社會。”張蒼解釋道，語氣平和而務實，“大同是大道之行，天下為公；小康是大道既隱，天下為家。大同是理想，小康是現實。雖不如大同那般純粹，卻也有明確的典章制度與倫理綱常——以正君臣之序，篤父子之親，睦兄弟之情，和夫婦之好；設立田畝、鄉里，以賢勇知，推舉賢能之人治理地方；修築城郭溝池以固防禦，使百姓免於兵戈之患。”
他頓了頓，又道，語氣中帶著一種實事求是的清醒：“正因如此，謀用是作，而兵由此起。有城郭溝池，就有攻守之戰；有田畝鄉里，就有爭訟之端。雖有紛爭，卻也有禮、仁、信、義維繫秩序，百姓得以安居，故稱為‘小康’。孔子以為，先實現小康，再徐徐趨近大同，方是可行之路。不能一步登天，要一步一步走。先把小康做到了，再往大同去。”
扶蘇點頭，提筆在素箋上寫下“小康——天下為家，禮仁維繫，切近可行”一行字。他心中明白，孔子的智慧不在於空想一個完美的世界，而在於給出了一個從現實走向理想的階梯。
張蒼話鋒一轉，從治國理想講到個人修養，繼續講道：“除了治國理想，孔子於義利之辨，亦有獨到見解。義利之辨，是儒家修身的重要課題，也是每個讀書人都會遇到的困惑。”
“何為義利？”扶蘇抬眼問道，筆尖懸在紙上，準備記錄。
“‘義’，指的是公認的道德，是是非曲首的標準，是‘當為’與‘不當為’的分界線；‘利’，則是人們對利益的謀求，是財富、地位、好處。人人都想得利，但怎麼得、從何處得，就有高下之分了。”張蒼緩緩道，聲音沉穩而清晰，“孔子主張‘重義輕利，見利思義’，將‘義’置於首位。他認為，人在面對利益時，必先考量是否合乎道義，唯有取之有道，方能心安。不義之財，雖千金不取；合乎道義，雖一介不取，亦不為過。君子愛財，取之有道。這個‘道’，就是義。”
他舉了一個例子：“譬如，有人撿到別人遺失的財物，若據為己有，雖得了利，卻失了義；若歸還失主，雖舍了利，卻守了義。孔子認為，寧可失利，不可失義。義比利更重。”
張蒼又道，語氣從個人修養轉向社會教化：“於教育之道，孔子更是開風氣之先。他主張‘有教無類’，打破了此前貴族壟斷教育的局面。在此之前，只有貴族子弟才有資格讀書識字，平民百姓根本沒有機會。孔子創辦私學，廣收弟子，無論出身貴賤，皆可入學受教。他的弟子中，有貴族，有商人，有農夫，有工匠，甚至有曾經坐過牢的人。他還提出‘學而優則仕’，主張讀書人學有所成，便應出仕為官，將所學用於治世。不是為當官而當官，是為治國平天下而當官。”
他頓了頓，補充道，語氣中帶著一種對教育本質的深刻理解：“孔子的教育，以培養‘君子’為目標。君子不是貴族，是有德行、有學問、有擔當的人。而君子的根本，在於德行。因此，他始終將道德教育置於首位，核心便是‘禮’與‘仁’。‘禮’為外在規範，約束言行，讓人知道什麼該做、什麼不該做；‘仁’為內在準則，涵養心性，讓人發自內心地想做該做的事、不想做不該做的事。無禮則仁無所依——仁心沒有規矩，容易氾濫成災；無仁則禮徒具形式——禮數週全卻沒有真心，就是虛偽。二者相輔相成，缺一不可。”
扶蘇聽得入神，筆尖在紙上飛快地移動，將要點一一記下。
“那如何才能修得這般德行？”扶蘇問道。他知道“仁”和“禮”是什麼，但怎麼才能做到，才是真正的問題。
張蒼笑道，眼中帶著一種“你問到點子上了”的讚許，將孔子的修身方法一條一條地列了出來。
“孔子亦給出了方法。他主張，首先要樹立高遠志向，立定修身的目標。一個人如果沒有志向，就會隨波逐流，一事無成。‘志於道，據於德，依於仁，遊於藝’——以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，遊習於六藝之中。”
“其次要‘克己’，剋制私慾，以禮約束自身。‘克己復禮為仁’，約束自己，使言行符合禮的規範，就是仁。不是壓抑人性，而是讓人性中的善得到彰顯。”
“再者要‘踐履躬行’，將所學付諸實踐，而非空談。說得好聽，做不到，等於沒說。學了就要做，做了才算真學。”
“還要時常‘內省’，反躬自問，省察自身的不足。‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’看到別人好的地方，就想辦法向他看齊；看到別人不好的地方，就反省自己有沒有同樣的問題。”
“更要‘勇於改過’，知錯能改，方能不斷進步。‘過則勿憚改’，有了過錯，不要怕改正。人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。”
張蒼繼續道，從修身轉向治學：“至於治學之道，孔子以‘學而知之’為主導，他承認自己不是生而知之，而是學而知之。主張‘不恥下問’，無論對方身份高低，只要有一技之長，便可虛心求教。向比自己地位低的人請教，不是恥辱，是智慧。”
“又強調‘學思結合’，‘學而不思則罔，思而不學則殆’。只學習不思考，就會迷惘，不知道學的東西是什麼意思；只思考不學習，就會陷入空想，越想越糊塗。唯有學與思相輔相成，方能真正領悟知識。”
“更主張‘學以致用’，將所學的道理，運用於日常言行與社會實踐之中，方不辜負讀書的本意。不是為了考試，不是為了炫耀，是為了做事。學了不用，等於沒學。”
張蒼看著扶蘇眼中的清明，又道，語氣從治學轉向治史：“孔子不僅治學，更治史，主張‘言必有徵’。他編《春秋》，一字褒貶，每一個字都有依據。研究歷史必先掌握詳實史料，史料不足，寧可存疑，也絕不妄言。同時，他強調‘知之為知之，不知為不知’。”
書房中一時安靜下來，只有窗外的風聲，與扶蘇輕輕翻動書冊的聲響。風吹過窗欞，帶著初夏的溫熱和遠處上林苑的草木清香。扶蘇低頭看著案上的《論語》，想起方才張蒼講的大同與小康，想起義利之辨、教育之法，想起治學與修德的道理，心中對孔子的敬意，愈發深了。孔子的形象不再是後世標榜的高高在上的聖人，是一個真正在思考、在實踐、在教人的人。
待扶蘇抬眼，示意自己己然領會，張蒼才繼續開口，語氣從孔子轉向下一位先賢：“講完孔子，便不得不提他之後的另一位儒家先賢——孟子。他是孟氏之儒的代表，繼承並發展了孔子的思想。孔子講‘仁’，孟子講‘義’；孔子講‘性相近’，孟子講‘性本善’；孔子講‘為政以德’，孟子講‘仁政’。”
扶蘇坐首了身子，靜靜等候張蒼的講授，手中的筆己經翻到了新的一頁。
陽光透過窗欞，將少年認真的眉眼，映得愈發清亮。
