扶蘇站在窗前，目送張蒼遠去，嘴角的笑意漸漸收斂，取而代之的是一種深思的沉靜。
他轉過身，走回案前坐下。章邯正在整理散落的書冊。扶蘇沒有動筆，只是靠在憑几上，目光落在窗外漸高的日頭上，心中卻在轉著另一層念頭——一層他沒有對張蒼說的念頭。
建立統一的句讀符號，讓天下學子都能輕鬆斷句，這當然是好事。但扶蘇心中清楚，這絕不僅僅是“方便讀書”那麼簡單。
他想起前世讀過的那些經典，同一句話，斷句不同，意思可以天差地別。
譬如《論語》中的那句“民可使由之，不可使知之”。歷來有兩種斷法。一種是“民可使由之，不可使知之”——百姓可以讓他們照著做，不可以讓他們知道為什麼。這是愚民。另一種是“民可，使由之；不可，使知之”——百姓能做好的，就讓他們去做；做不好的，就教導他們。這是教化。一字未改，斷句一變，意思截然相反。
扶蘇的指尖輕輕叩著案几，一下，兩下。
他現在要做的，不僅是統一句讀符號，更是要透過統一句讀，統一對經典的解讀。秦國需要什麼樣的思想，就用什麼樣的斷句。官方的斷句，就是唯一正確的斷句；官方的解讀，就是唯一正確的解讀。
他的計劃分為兩步。
第一步，由張蒼牽頭，建立一套統一、完善、成體系的句讀符號。這件事可以公開做，可以召集飽學之士一起做，可以大張旗鼓地做。沒有爭議，人人都知道這是好事。
第二步，在句讀符號統一之後，由秦國官方組織學者，對百家典籍逐篇逐句地進行斷句，形成官方的標準版本。然後以這個官方版本為底本，大量印刷，頒發到各郡縣學宮，作為唯一指定的教材。私學的句讀方式，與官方不符的，一律廢止。
這不是禁止讀書，是統一思想。書還是那些書，字還是那些字，但句讀是官方的，解讀也就變成了官方的。學子們讀的是官方的版本，學的是官方的斷句，久而久之，官方的理解就成了唯一正確的理解，官方的思想就成了天下共有的思想。
扶蘇站起身，走到窗前，負手而立。
窗外的陽光灑在庭院裡，竹影婆娑，幾隻鳥雀在枝頭跳躍，嘰嘰喳喳地叫著。
他知道，這個想法一旦實施，必然會引起爭議。百家學派的傳人會反對，說這是“以秦法代百家”。但扶蘇不在乎這些反對。大秦一統天下後，不能只是疆域的一統、文字的一統、貨幣的一統、度量衡的一統，更是思想的一統。沒有思想的一統，人心就不會齊；人心不齊，天下就不會真正安定。
他想起李斯講過的法家之道——“法佈於眾”“法令由一統”。法家的法可以一統，儒家的經典為什麼不能一統？墨家的學說為什麼不能一統？百家爭鳴的時代己經過去了。戰國亂了幾百年，就是因為人人都有自己的道理，人人都有自己的說法。天下要安定，就不能有那麼多“自己的道理”。要有一個統一的道理，天下人都認的道理。
而這個統一的道理，必須由秦國來定。
扶蘇轉過身，走回案前，重新坐下。他拿起筆，在一張空白的竹紙上寫下了幾個字：
斷句之權，即解經之權。
他盯著這八個字看了一會兒，又在下面寫了一句：
解經之權，即教化之權。
教育司的孩子們，學的不僅是字，更是道理。誰來告訴他們什麼是“仁”？誰來告訴他們什麼是“義”？誰來告訴他們什麼是“忠”？誰來告訴他們什麼是“孝”？是官方的教材，是官方的句讀，是官方的解讀。
等到這些孩子長大，成為郡縣的官吏、學宮的教習、朝廷的臣子，他們腦子裡的道理，就是秦國傳承給他們的道理。他們再教給下一代，代代相傳，秦國的思想就成了天下的思想。六國的人，讀秦國官方的斷句書，學秦國的道理，用不了兩代人，他們就會忘記自己曾經是齊人、楚人、燕人、趙人、魏人、韓人。他們只會記得——我是秦人。
扶蘇擱下筆，靠在憑几上，閉著眼睛。
他知道，這件事目前還不能對張蒼說。張蒼是儒者，是荀子的弟子，雖然務實，但骨子裡還是相信“學統獨立”的。他未必能接受“官方壟斷斷句、統一解讀”的想法。至少，在句讀符號還沒有完善之前，不能讓他知道扶蘇的第二步計劃。
先讓張蒼把句讀符號做出來。等他做好了，符號統一了，到時候再和嬴政商議第二步——由官方組織學者，對百家典籍進行統一斷句，編成官方標準版本。當然，嬴政一定會支援。嬴政要的是天下一統，思想一統，這個想法與他不謀而合。
扶蘇睜開眼睛，拿起筆，在一張新的竹紙上寫下了給嬴政的奏疏提綱：
句讀統一，惠及學子，此其一。
典籍斷句，官方裁定，此其二。
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