自扶蘇表露出來要學習醫家之學，夏無且便花了整整三日，將一應事務籌備妥當。他將太醫院調撥的草藥、脈枕和用於針灸的九針一一清點，每一味草藥都用麻紙包好，寫上藥名和性味；九針按大小長短排列在錦囊中，針尖在燭光下泛著細碎的銀光。他又親手整理出一卷卷淺白易懂的醫家入門筆記，將那些晦澀的醫理用最樸素的語言重寫了一遍，字跡工整，條理分明。連授課的時辰、授課所用的東宮偏殿的佈置都反覆斟酌——既要讓太子聽得明白，感興趣，又要貼合太子殿下為黔首謀福的心意。他甚至在偏殿的窗臺上放了一盆茇葀（薄荷）“提神醒腦，利於聽講”。
這日晨光微熹，天邊才泛起魚肚白，扶蘇便帶著章邯來到東宮西側的偏殿。殿內早己收拾得整整齊齊，几案上擺著夏無且備好的書冊與曬乾的草藥，艾草、薄荷、柴胡、甘草，分類擺放，散發著各自的清香。牆角立著兩排藥架，整整齊齊碼放著陶製藥罐，罐口貼著紅紙，寫著“桂枝”“麻黃”“白芍”等藥名。空氣裡飄著淡淡的艾草與薄荷的清苦香氣，混合著老木頭的味道，讓人莫名地感到安心。
扶蘇在主位坐定，章邯將筆墨紙硯擺好，退到一旁侍立。
不多時，夏無且提著藥箱入內。他今日換了一身素淨的青布深衣，腰束革帶，鬚髮梳理得一絲不苟，與平日宮廷診脈時別無二致，但眉宇間多了幾分莊重——彷彿他今日要做的，不是為秦王太子請脈，而是在傳承一門關乎萬民生死的學問。見了扶蘇，他當即躬身行禮，聲音恭敬而沉穩：“臣夏無且，見過太子殿下。”
扶蘇微微抬手，溫聲道：“夏卿免禮，坐吧。”待夏無且跪坐於對面，扶蘇也端正坐好，雙手交疊放在膝上，靜候授課。章邯在他身後鋪開紙筆，準備記錄。
夏無且先將一卷繪著草木圖譜的書冊推到扶蘇面前，書冊用竹紙裝訂，扉頁上寫著“藥草圖經”西字，筆力遒勁。他緩緩開口，聲音沉穩而清晰：“殿下要學利民之醫，需先知醫家本源。臣先為殿下講講，我醫家的由來。”
他頓了頓，語氣帶著幾分對先祖的敬慕，目光悠遠，像是在追述一段遙遠的往事。
“醫家奉黃帝、岐伯為鼻祖，最早可上溯至商周時期。只是彼時醫術與巫祝不分，行醫者多以巫祝之法救人，也可說，那時的醫術本就是巫術的一支。人病了，以為鬼神作祟，便請巫祝跳神、唸咒、畫符。偶爾也有用草藥治病的，但那只是零星的經驗，不成體系。”
扶蘇聞言微微頷首。他前世便知上古醫巫同源，此刻聽夏無且說來，更添了幾分真切。夏無且繼續道，聲音從悠遠轉向清晰。
“及至周朝，醫家才與巫祝正式分家。巫祝歸入‘春秋大宗伯’轄下，掌祭祀占卜；醫師則歸屬‘天官冢宰’管轄，從此行醫之事再不由巫祝把持。這是一個巨大的進步——治病不再是念咒畫符，而是用藥石針灸。只是那時的醫師，仍非後世所言的‘醫家’，他們多為官府所設，地位不高，學問也不成體系。真正讓醫家自成一派的，是五伯之世 時期的扁鵲。”
“扁鵲？”扶蘇挑眉，露出幾分好奇。作為後世之人，誰還沒聽說過扁鵲的傳說呢？課本里的“扁鵲見蔡桓公”，望聞問切，起死回生。但夏無且要講的，一定和課本上的不一樣。
夏無且笑著解釋，蒼老的臉上帶著一種講起祖師爺時才有的敬重。“殿下莫將扁鵲當做真名。這是黔首與醫家之士，對醫術高明者的尊稱。就像‘聖人’不是一個人的名字，是尊號。最初被稱為扁鵲的，是齊國盧邑人秦越人，也被喚作‘盧醫’。他曾治好趙簡子五日不醒的急症，趙簡子便賜他蓬鵲山田西萬畝。那山巔有天然石鵲與石人，百姓便視他為吉祥喜鵲，稱他‘扁鵲’，意為‘在趙者名扁鵲’。他不是一個人名，是一個尊號。”
扶蘇聽得認真，指尖輕輕叩著案几，將這個細節牢牢記在心中。
“後來秦越人收了許多弟子，弟子們行醫救人時，也因醫術高明被喚作‘扁鵲’，更有弟子為取信患者，以‘扁鵲’之名行醫。代代相傳，‘扁鵲’便成了醫家高明之士的統稱，而我醫家，也正是在歷代‘扁鵲’治病救人的過程中，漸漸立了起來。不是一個人成就了醫家，是一代又一代人。”
夏無且稍作停頓，讓扶蘇消化這些內容，又指著案上一卷泛黃的竹簡道：“醫家立道，根基在《黃帝內經》。”
扶蘇伸手撫過竹簡上的紋路。那竹簡己經有些年頭了，編繩換了又換，邊角磨損得光滑發亮。顯然被無數雙手翻閱過，被無數代人傳承過。
夏無且語氣更加鄭重，像是在介紹一部聖典：“此書並非黃帝所著，而是歷代扁鵲與醫家先賢假託黃帝之名，歷經數百年增補刪減而成，是我醫家的集大成之作。無《黃帝內經》，便無後世醫家——它定下了整個醫家的理論根基。後世所有醫書，都從這裡出發。”
“哦？”扶蘇抬眸，眼中帶了幾分探究。一部書，定一門學問的根基，這不是尋常的事。
夏無且掰著手指，細細道來，將《黃帝內經》的理論框架一層層拆開。
“《黃帝內經》的理論，包羅永珍。其中有整體觀念——把人看作一個整體，五臟六腑不是孤立的；陰陽五行——用陰陽平衡和五行相生相剋來解釋人體的生理病理；藏象經絡——研究內臟和經脈的學問；病因病機——疾病的起因和變化規律；診法治則——怎麼診斷、怎麼治療；預防養生——怎麼不生病、怎麼養生；運氣學說——氣候與疾病的關係……”
他見扶蘇聽得專注，便說得更細，將藏象學說層層展開。
“單說藏象學說，便是以五臟六腑十二經脈為根基，講人體臟腑的生理功能、相互聯絡，以及與外界的關聯。五臟者，肝、心、脾、肺、腎；六腑者，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。它們並非孤立，而是相互配合、相互為用的。心主血，肺主氣，脾主運化，肝主疏洩，腎主藏精。一個出問題，其他也會受影響。”
他頓了頓，又講經絡系統，手指在自己的手臂上比劃著。
“還有經絡系統，分經脈、絡脈、腧穴三部分。十二正經首尾相聯，如環無端，經氣便在其中流轉。手三陰從胸走手，手三陽從手走頭，足三陽從頭走足，足三陰從足走腹。像一條河，流遍全身。穴位就是這條河上的碼頭，針灸就是調節水流。”
說到這裡，夏無且又提起“精氣神”，語氣中帶著一種對生命奧秘的敬畏。
“人身有三寶，便是精、氣、神。精含精血津液，是身體的物質基礎；氣有宗氣、榮氣、衛氣，是身體的能量動力；神則統攝魂、魄、意、志，是身體的主宰。精是神的居所，氣是精的護衛，神則是精氣的功用——這便是人體執行的根本。精足則氣旺，氣旺則神全；神全則精固，精固則氣盛。三者迴圈往復，生生不息。”
扶蘇聽得入神，筆尖在紙上沙沙作響，將這些醫理要點一一記下。這些理論他前世也略知一二，卻從未像此刻這般，被一位真正的醫者細細拆解。那些書本上的名詞——藏象、經絡、精氣神——不再是空洞的概念，而是一套完整的、自洽的、歷經千年驗證的人體學說。
夏無且講完這些，端起案上的茶湯飲了一口，潤了潤嗓子，看著扶蘇，眼中滿是期許。
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