他的字面意思再樸素不過，李文軒甚至可以倒背牧民原文。
只有糧倉充實了，百姓才會講究禮節，只有吃飽穿暖了，百姓才會在意榮辱。
這幾乎是歷代治國者的共識，物質基礎決定上層建築！
畢竟百姓都吃不飽，你還讓他去講究禮節，那不是扯淡嗎？
類似的話很多，就像是孟子也講“有恆產者有恆心”，這兩者的道理是相通的。
所以這句話在李文軒看來，幾乎沒有任何的攻擊性。
它甚至是一句正確的廢話。
但高陽偏用這一句十分正確的廢話，考出了一個致命的問題。
這第一問看似很簡單，彷彿就是讓你自己下個判斷，你是覺得治國當先教化，還是先富民？
這是一個看似十分溫和，實則卻十分險惡的排序題！
這一問，他是在逼考生在兩個不能放棄的價值之間做出選擇！
你若回答“先教化，後富民”，那管仲的原話就抽了你的臉。
百姓還餓著肚子，你教什麼禮義？你讓他們拿什麼知榮辱？
你這是典型的站著說話不腰疼。
你若說“先富民，後教化”，這符合了管仲的這句話，但要知道在儒學傳統裡，“教化”乃是地方官的第一職責，是聖人之道的落實！
你把它放到第二位，那就等同於承認物質利益優先於道德訓導，舊派讀書人會覺得你在挖儒學的牆角。
然而最險惡的還不是第一問的二選一，而是第二問！
若百姓飢寒，地方官空談禮義，是否為政？
這一問，等於首接把第一問的抽象排序題，首接變成了一個畫面。
李文軒的腦海中甚至出現了一個場景。
一個縣遭了旱災，百姓餓得啃樹皮，可縣令不組織賑災，不開倉放糧，不向上報災，反而在縣學裡講“餓死事小，失節事大”，讓百姓安分守己，不要鬧事，不要偷糧，不要聚眾。
然後高陽在卷子上問你：這是為政嗎？
你如果回答是，那就是說這種不顧百姓死活、只講空頭禮義的官，也叫“為政”。
那你這個人的良心被狗吃了。
你如果回答不是，那你就等於公開判定相當一部分地方官的日常做法！
你就是在說他們根本不配叫“為政”！
你要在這個考場上，用聖人經典為武器，砍向現實中遍佈朝野的庸官腐吏。
這就不是背經義了。
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