“《雷雨》裡的所有人，也在跟命運鬥，侍萍說‘是命，是不公平的命指使我來的’，這不是推卸責任，這是曹禺在用古希臘悲劇的方式寫中國人的故事。”
沈默言在黑板上畫了一條線，左邊寫了中國，右邊寫了希臘。
“剛才那位同學的問題，其實引出了一個更大的命題，曹禺為什麼去古希臘悲劇裡找資源？中國自己的文學傳統，不能提供這些東西嗎？”
她轉過身，看著全班。
“中國文學和古希臘文學，從一開始走的就是兩條路，這不是誰高誰低的問題，是兩條路上看到的風景不同。
我們今天花一點時間，把這兩條路都走一遍。”
她在中國兩個字下面畫了一個圈，寫了西個字：禮樂文明。
“中國文學的正統源頭是《詩經》，風雅頌，風是民間歌謠，雅是貴族正聲，頌是宗廟祭祀。
這三種聲音加在一起，指向的是同一個東西，那就是秩序。
孔子說‘詩可以興，可以觀，可以群，可以怨’，但他最後加了一句‘邇之事父，遠之事君’，中國文學的底色從先秦開始，就和倫理教化綁在一起。”
她停了一下。
“‘怨’是被允許的，但‘怨’要有節制，‘哀而不傷，樂而不淫’，這是《詩經》的美學準則。
你可以在詩裡抱怨，可以批評君王，可以感嘆命運，但你不能失控。
你批評完了，還是要回到秩序裡去。
溫柔敦厚西個字，是中國文學兩千年來的主脈，即使是那些被貶謫的詩人，那些懷才不遇的文人，他們的悲憤也是有邊界的。”
“但古希臘文學的底色，是衝突，不是溫良恭儉讓，是人與命運的正面相撞。”
她開始在黑板上列出作品。
“《俄狄浦斯王》寫的是一個人無論怎麼躲都躲不過弒父娶母的命運。
《安提戈涅》寫的是一個女人在城邦法令和自然法則之間選擇後者，為此付出生命。
《美狄亞》寫的是一個被丈夫拋棄的女人，親手殺死自己的兩個兒子來報復負心漢。”
她放下粉筆，轉過身。
“你們發現區別了嗎？”
“中國文學裡的衝突，是人和人的衝突。
臣子和君王，兒子和父親，個人和家族。
這是一種倫理困境，是可以調和的，只要有一方讓步。
‘君仁臣忠，父慈子孝’，這是儒家給出的解決方案，你可以說它理想化，但它確實提供了一條和解的路。”
她頓了頓，語氣加重了一些。
“古希臘文學裡的衝突，是人和命運的衝突，命運不是一個你可以跟它談判和解的東西。
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