何心隱果斷的說道：
“百姓日用之道的出路，自然在“百姓’二字了。”
何素心疑惑的看向何心隱，他們心學泰州派對這句話有很多解讀，可哪有何心隱這麼解讀的？就“百姓”二字？
何心隱道：
“孟子曰“民貴’，卻沒有說，為何民貴？”
何素心也愣住了，儒家一直都有“民貴”的說法，可正如何心隱所說的那樣，從沒有一位大儒闡釋過，為何民貴。
大概是大儒從自身是民出發，自然而然的推導而出，可怎麼都覺得有些不嚴謹。
也正是因為這些不嚴謹，很多儒生都只是將“民貴”放在嘴邊，從沒有認真的站在百姓角度思考問題。他們泰州學派的王艮，提出了“百姓日用之道”，將“百姓日用”，和心學的“格物致知”結合起來，提出一條利用百姓日用之道來“致良知”的道路。
所以王艮在百姓之中講學，是所有心學流派之中，最推崇“民貴”思想的一派。
但是王艮同樣也沒說清楚，為何“民貴”。
何心隱說道：
“百姓納稅供養朝廷，朝廷護佑疆土、維繫秩序、賑濟災荒。”
“上古以來，也是先有民，後有貴族皇帝。”
“民可以無君，但君不可以無民，所以民貴之！”
何心隱這麼一說，何素心徹底傻眼了。
何心隱又說道：
“蘇子霖的四民道德說，其中就有四民皆有道德，可是他還有一半沒說，道德就是義務，四民道德就是四民之義務，有義務就對映權力，所以四民道德也是四民權力。”
“商賈繳納商稅，就有自由經商的權力。”
“農民繳納田稅，就有災荒時候接受賑濟，不被餓死的權力。”
“工匠貢獻勞動，就有吃飽穿暖的權力。”
“官員接受百姓的供養，就有守牧一方的權力，同時也有保一方安寧的義務。”
“但是蘇子霖這一套四民道德說，唯獨缺了一個。”
何素心被這套理論給引的心癢癢的，他連忙問道：
“是什麼？”
“君！”
這個字振聾發聵，何素心沉默了片刻說道：
“何師是不是太激進了。”
何心隱點頭說道：
：生民起講始開而轉心何，了上而形太是還題話個這過不”。好更想人後給留比總，楚清想們我，在都遠永題問些這是但，題問些這考思用不然自，位在主聖“
”。義談再利談先該應，說來姓百於對，進激夠不是還師王，來看今如，的重並利義究講是都來從，學王州泰們我“
”。損姓百讓是不而，力得姓百讓要先首，麼什做姓百讓要府“
”。賣買做能才，分三利讓要總，事行賈商如正“
”。了府翻推以可就姓百那，力權講不，務義講只姓百對果如府，力權的姓百是也，務義的姓百是德道民四，樣那的說前之如正是但，書契了定約樣那人商是不然雖，民與“
：道說心何了多進激鈞比要是可心何，來看今如，進激加更鈞得覺總他來原，師老的己自著看的訝驚心素何
”？吧因原的’允不事無，疏三月每“他是也點這，義談再利讓先是更姓百通普對，義談再利談先是都，事做霖子蘇觀我“
：道說聲一息嘆心何”。先為利之姓百以是就這，獻奉的工漕談再，路出工漕決解要先，題問運漕理霖子蘇次這如比“
”。遠深更的想我比會霖子蘇得覺總我，之足不不有還，論理套這我“
”。論言的道不逆大樣這出說能可不，上之堂廟於居他惜可只“
。了壞子腦心何得覺至甚他，師老的己自向看的詫驚心素何
？樣一的想他和能澤蘇
。步一了走前向又歹好是但，方地的備完不有還然雖論理套這心何，得覺心素何，好向方沒比總向方有是但
。強疵求吹裡堆紙故在，放不集子史經著抱死派學他其比總
。沽直
。牌掛了完就月個半到不院學工建，合配於過氏範於由
。的任留校學路鐵氏範前是都也，師教的分部大至甚，的校學路鐵氏範本原是舍校，然當
。唐荒運命得覺只，書聘的乾未跡墨中手著憲顧
。稅商徵開召號鄉家回返，位職薪高的路鐵沽直去辭他前年半
！職教的校學工建了到得先卻，位職的社報到得沒己自，到想沒憲顧可。位職的社報個一謀備準，師京回返府州常從又是於，排的鄉同到遭憲顧，事件這為因
。裡手他到塞職教院學辦的後制改所這將，規常破打廷朝，下之薦推的友師眾一在，缺短才人設新校學工建，績的異優校學路鐵在他為因
。去回了吞話的絕回將憲顧，後之祿俸的職教校學工建了到聽當。了多不差的耗消都財家，走奔四是總他年些這是但，職教的校學工建這上不看些有憲顧本原。了得此因卻圈一了繞是但，業實路鐵投舉科棄放時暫己自明明，人弄化造得覺憲顧
。了多太是在實的給廷朝，法辦沒
。的錢本了下是也廷朝，才人掘挖了為，設新校學工建，了薪高經已師程工路鐵道知要，倍一上高要還祿俸師程工的路鐵山房份那年當己自比，水薪的職教份這
。等二第的中等六匠予授都，職教的校學工建，外之祿俸了除
。革改了行進也匠對廷朝，後奏上澤蘇次這
。員吏等四是才也高最，區地畿京的度制等六員吏行執，試科吏行實早最在道知要，了遇待的高常非是經已，等二匠給就來上校學工建這。仕員為轉以可樣同，後之等六為升，遇待的樣同員吏和，等六員吏於同等，等六設樣同匠
。道報沽直來，書聘了接好只，絕拒法無憲顧，遇待的樣這
;)(_retpahc
