孫文啟的呼吸也要停止了。
在場眾人中，唯一能夠稱得上是大儒的，只有蘇澤一人。
四民道德說，實學論，這都是蘇澤提出來的。
宸吳和李偉的兩個理論，可以說是石破天驚，而因為他們的理論，產生的儒學陰雲，自然需要一位大儒站出來驅散。
會是恩師蘇澤嗎？
孫文啟也不知道。
可總要有人站出來，否則皇家實學會，豈不是站在了心學的對立面上了？
就在眾人的目光下，蘇澤站了出來！
果然！
在場所有儒生都看向蘇澤，等待他的解釋！
可真的到蘇澤站出來的時候，孫文啟又後悔了。
這是一趟渾水！
心學勢大，但是不代表理學就完全式微了。
大明官員中，信仰理學的人其實也不少。
儒學這東西，本身就不是一個派系明確的學說。
因為儒學是一個非常廣博的學科，一位大儒可能在某個立場上，和心學一致，但可能在另外一個議題上，和理學一致。
就連王陽明本人，他在批判理學的基礎上，也對理學的一些理論進行了繼承和發揚。
就比如格物致知這個概念，其實也是理學用過的，王陽明拿出來成了心學的核心思想。
所以蘇澤無論倒向哪一邊，都必然會得罪另一邊。
甚至有可能是兩邊一起得罪！
在眾多年輕儒生的目光下，蘇澤登上了講。
看著下方的國子監儒生，蘇澤露出自信的笑容。
宸吳和李偉的發言，自然都是蘇澤安排的。
他很清楚自己創立的實學，只是個破爛屋子，純粹是權宜之計。
這也是為什麼高拱這些年來極力推廣實學，卻沒有太大的成果，實學在讀書人中缺乏吸引力和影響力。嚴格地說，現在的實學，甚至不能說是一套學說。
只能說是一套「方法論」，一套解決現實問題的「方法論」。
缺乏理論基礎，沒有思辨深度，更缺乏一門學科需要的議題和研究方向，實學始終還是個空殼子。高拱也明白這一點，可高拱自身的儒學理論水平不高，所以他不停地催促蘇澤，希望將工作放在實學的理論建設上。
可蘇澤一直都很敷衍。
。機契個一等在他是而，延拖意故澤蘇是不並這
？展發的進猛飛突會說學門一，候時麼什
！啊候時的戰挑到遇遭說學舊是然自
！法方的題問實現決解到找中從，說學新究研要想的切迫會都人有所那，求需的會社為就說學的新麼那，題問的新決解法無說學的舊當
！機契個這是就今如
！!現發的偉李和宣宸釋解法無，論理學心
！說學的新然自們生儒那
！一之因原的年千地土片這治統夠能學儒是就這
！說學的生產而題問會社實現決解了為，化變展發而化變代時據會是而，說學的變不一是不來從學儒為因
：道說地緩緩他，神眼的些這著看澤蘇想思的生儒萬百上地土片這放解，籠樊的學心破打要也然自學儒新那，的現出而學理抗反了為是就學心
」。現發是也，實事是皆，』育選工人「行所伯清武，』擇天競「言所士學宸日今「
」。悖相否是』理「之信所。學所等我與事此是非無，的論爭位諸「
。臉的待期或。然茫或。憤激或張張一過掃目，頓了頓他
」。合相是反，悖相不僅不。悖相不，是法看的我「
。」泥稀和是然果「說在似，屑不面人有，了起然果下，齣一言此
：道續繼，神眼些這會理不澤蘇
」。』理即心「與』知良「講生先明，』理天「講儒宋。聽靜且位諸「
。點論爭心核的學心和學理是就這道知都，人的解了有論理學儒對是凡，頭點人眾
」能可種一有沒有可。對是持所己自，錯是言所方對為以皆，年百論爭等我「
：論議的微細下，調聲高提略略他
」？西東種兩是就本，』理「之』知良「的講所生先明與，』理天「的中口儒宋「
。靜一然倏堂講
？釋解麼這能還，了傻都啟文孫
」。則法本之行執萬地天是「，道句一字一澤蘇」，理天言所儒宋「
」。亡桀因不，存堯因不，易不古亙，則法等此？變漸代代。異各貌形何為鳥？殺秋生春何為木草？流低往何為水？落西昇東何為月日「
」。結總去。現發去人著等，裡那在就它「
」。』理天「等此是正，的納歸所。及所們他，例比之花。矮高之豆豌記伯清武，層之石化。喙之鳥海觀士學宸「
」！』理天「是就也，』理窮格「為稱可，法此。律規的變不而今古貫縱。準皆而海四之放條一出得後最，象至由，裡及表由，納歸。驗實。量測。察觀，發出象現從須，理此究研「
。澱沉話番這讓，下停他
。索思陷，鎖頭眉刻此，生儒的對反烈激才方不
」。人是而，鳥辰星非並的乎關，』理「之申引所其及「，轉一鋒話澤蘇」，』知良「言所生先明而「
」。向所之心人是，序之會社是，德道是，倫人是「
」。化變流遷而代時隨亦，會社於，人於源，理道等此？惻生會何為，井子孺見？義當以何臣君？親當以何子父「
：子例個了舉他
」？否一，制之今當與，制之唐漢？否同，禮之時今與，禮之代三「
。頭搖紛紛生儒眾，來出題問個這
。了同不全完也俗風會社，異迥今如與度制的代唐，見可中簡書煌敦從
