讀書賦
束皙
耽道先生， 榮華遺身。 服膺墳典， 偃仰卷舒。 有若呂梁之夫， 仰淵而企水； 曦顏之徒， 望巖而慕回。 忽情想於古今， 瞻形神於耳目。 欽大聖之弘慈， 悅至道之彌穆。 每至若季春之始， 肇發蟄之期。 含冰滌凍， 融雪渙澌。 其氣溫， 其光熙。 和風起， 甘露曦。 正顏色， 審威儀。 邁仁裡， 遊聖域。 逍遙無事， 幸為暇日。 乃乘閒而靖思， 玩墳籍以遊目。 於是耽道先生， 道環樞中， 績神內照。 耽嗜墳素， 如味大牢。 俯以察於地理， 仰以觀乎天文。 觀古今於須臾， 撫四海於一瞬。 道在邇而求諸遠， 事在易而求諸難。 驗名實之相符， 校同異之所存。 於是智者見之謂之智， 仁者見之謂之仁。 隨其所好， 求無不得。 抱甕而汲， 不損其井； 操觚染翰， 不涸其源。 是故重華詠《詩》以終己， 仲尼讀《易》於終身。 原憲潛吟而忘賤， 顏回精勤以輕貧。 當塗而慕寂， 居家而頤神。 窮年沒齒， 不易其純。 此耽道先生之讀書也。
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賞析：
《讀書賦》是束皙所作，以賦的形式深入展現了一位“耽道先生”對讀書的熱愛與鑽研，蘊含著豐富的思想內容與獨特的藝術特色。
一、思想內容
1. 對道與經典的尊崇：“耽道先生，榮華遺身。服膺墳典，偃仰卷舒”，開篇便表明先生將道置於首位，摒棄榮華，全身心投入對古代經典的信奉與研讀。“欽大聖之弘慈，悅至道之彌穆”進一步體現其對大聖之道的欽佩與對至道的喜愛，反映出當時文人對精神追求的重視，視探索真理、領悟大道為人生重要目標。
2. 讀書之樂與收穫：先生讀書如“呂梁之夫，仰淵而企水；曦顏之徒，望巖而慕回”，對知識充滿渴望。讀書不僅能“俯以察於地理，仰以觀乎天文。觀古今於須臾，撫四海於一瞬”，獲取豐富知識，還能讓不同人“隨其所好，求無不得”，各有所悟。如“智者見之謂之智，仁者見之謂之仁”，體現讀書對人思想的啟迪與滋養，使人在精神層面得到滿足與提升。
3. 以讀書修身養性：“正顏色，審威儀。邁仁裡，遊聖域”，表明讀書影響先生的言行舉止與品德修養，使其追求高尚道德境界。“原憲潛吟而忘賤，顏回精勤以輕貧。當塗而慕寂，居家而頤神”，借原憲、顏回等先賢事例，強調讀書能讓人超越物質困境，堅守內心寧靜，注重精神富足，實現修身養性，無論身處何種境遇，都能保持純真品性。
二、藝術特色
1. 生動的比喻與用典：多處運用比喻，“如味大牢”將先生對典籍的喜愛比作對美味食物的享受，生動形象地表現出其讀書時的陶醉。用典豐富，“呂梁之夫”“曦顏之徒”“重華詠《詩》”“仲尼讀《易》”“原憲潛吟”“顏回精勤”等典故，不僅使文章富有文化底蘊，還藉助典故中人物對道或學問的執著，映襯先生對讀書的熱愛與專注，增強感染力與說服力。
2. 細膩的環境描寫烘托：“每至若季春之始……和風起，甘露曦”，描繪季春時節冰雪消融、風和日麗的美好環境。在此環境下先生“正顏色，審威儀……玩墳籍以遊目”，以宜人的自然環境烘托先生讀書時的閒適心境與愉悅氛圍，使讀者更易感受到先生讀書的愜意與投入，增添作品的畫面感與藝術感染力。
3. 清晰的結構與嚴謹邏輯：文章先刻畫耽道先生對道和經典的尊崇，接著描述其讀書的收穫與樂趣，最後闡述讀書對修身養性的作用，結構清晰。在論述過程中，邏輯嚴謹，如從先生對讀書的渴望，到讀書帶來的知識拓展與思想感悟，再到對品德修養的影響，層層遞進，深入闡述讀書的意義與價值，使讀者能系統理解作者觀點。
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解析：
1. 耽道先生， 榮華遺身。
- 解析：“耽道先生”點明文中主角，是一位沉醉痴迷於“道”的人。“耽”有沉溺、專注之意，表明先生對“道”全身心投入。“榮華遺身”中，“榮華”指代功名利祿、榮華富貴，“遺”是遺棄、拋開，此句說明先生將榮華富貴置於身外，不被世俗物質所誘惑，突出其對精神追求的執著，為後文描述他專注讀書做鋪墊。
2. 服膺墳典， 偃仰卷舒。
- 解析：“服膺”表示衷心信奉、銘記在心，“墳典”是“三墳五典”的簡稱，代指古代經典書籍。“偃仰卷舒”描繪先生讀書時的狀態，“偃仰”指仰臥和起身，“卷舒”指展開和合攏書卷，形象展現先生整日與書相伴，沉浸在經典之中，隨意自如地閱讀，體現其對古代經典的熱愛與鑽研。
3. 有若呂梁之夫， 仰淵而企水； 曦顏之徒， 望巖而慕回。
- 解析：運用比喻和用典手法。“呂梁之夫”的典故，相傳呂梁有一位善於游泳的人，面對深淵渴望入水，這裡比喻耽道先生對知識如呂梁之夫對水般充滿渴望。“曦顏之徒”指仰慕顏回的人，“望巖而慕回”說的是望見山岩就追慕顏回的品德（顏回曾在陋巷中安貧樂道），藉此表明先生對高尚品德和學問的嚮往如同仰慕顏回之人對顏回的追慕，突出先生對知識與品德追求的熱切。
4. 忽情想於古今， 瞻形神於耳目。
- 解析：“忽情想於古今”描繪先生讀書時思緒在古今之間快速穿梭，不受時空限制，透過閱讀與古人對話，體會不同時代的思想情感，展現讀書對其思維的拓展。“瞻形神於耳目”指先生藉助耳目感知書中所呈現事物的外在形態與內在精神，表明他讀書不僅停留在文字表面，更深入領會其中蘊含的精神實質，體現其讀書的深度與思考的深度。
5. 欽大聖之弘慈， 悅至道之彌穆。
- 解析：“欽”是欽佩、敬重，“大聖”指道德、智慧極高的聖人，“弘慈”即宏大的慈悲情懷。“悅”為喜愛，“至道”指高深的道理，“彌穆”形容寧靜祥和。此句表明先生對大聖之人的宏大慈悲心懷欽佩，對高深寧靜的道理心生喜愛，進一步強調先生透過讀書對高尚道德與深刻思想的追求，反映其精神境界的提升。
6. 每至若季春之始， 肇發蟄之期。
- 解析：點明時間為季春之初，即春季的最後一個月開始的時候，也是冬眠的動物開始甦醒的時期。“肇”表示開始，“發蟄”指冬眠的動物甦醒，此句為下文描述先生在這個時節讀書的情景做鋪墊，以季節的轉換暗示生命的復甦與活力，也為先生的讀書活動營造自然、充滿生機的背景。
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。存所之異同校 ，符相之實名驗 .91
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。仁之謂之見者仁 ，智之謂之見者智是於 .02
。求需神的人同不足滿能，異而人因發啟的想思人同不對書讀出映反也，樣多的悟者讀和富的涵籍書了現這。仁為之稱就，想思的德仁到看人的德仁；智為之稱便，理道的慧智到看中書之讀所生先從人的慧智，富容籍書且深書讀生先於由。穫收與悟的同不得獲能中書從人同不明表，”智之謂之見者智，仁之謂之見者仁“》經易《用化句此：析解 -
。得不無求 ，好所其隨 .12
。求追神自足滿，分部的合契相求追、趣興己自與到找中書在能都，讀去心用要只，的位方全是養滋的人對書讀出突。穫收所有能都，發啟與容的應相到找能都中書在，好喜種何有者讀論無。足滿的求需者讀對與容包的籍書調強步一進，句上接承：析解 -
。源其涸不 ，翰染觚 ；井其損不 ，汲而甕抱 .22
。證論喻比的象形供提值價的書讀為，泉源盡無的靈作創是且而，富僅不識知的含蘊所籍書調強，涸乾會不都頭源的識知，寫書何如論無，水取頭源從作比作創寫書把”源其涸不，翰染觚“；盡不之取，斷不源源般水井同如識知籍書明說，損會不也井，水取斷不使即，水汲中井從甕著抱作比識知取獲中書從將”井其損不，汲而甕抱“，喻比用運：析解 -
。終於》易《讀尼仲 ，己終以》詩《詠華重故是 .32
。之通相有賢聖與熱的書讀對生先示暗也，力服說強增，證例的上史歷供提書讀熱生先道耽為，力引吸和要重的書讀明證面側從，求追與好的終為作書讀將都人偉的樣這子孔和舜像明說，例事的賢聖代古位兩這過。讀研終，崇推為極》經易《對子孔，子孔指”尼仲“；》經詩《誦詠喜生一舜說傳，舜即”華重“，故典用使：析解 -
。貧輕以勤回 ，賤忘而潛憲原 .42
。現界境神的書讀生先道耽是也這，熱的問學對與靜寧的心守堅能也中活生的困貧在人使，養滋神的人對書讀現，求追的界世神於注專，境困的質越超人讓能書讀明表，例為回和憲原以。輕很得看困貧將，習學地勉勤心，子弟子孔是樣同”回“；賤貧的自卻忘而中問學在浸沉，詠心潛卻困貧活生，子弟子孔是”憲原“，典用續繼：析解 -
。神頤而家居 ，寂慕而塗當 .52
。用作要重的養修其對書讀出突，足富的神求追，靜寧的心守堅書讀過能都，遇境活生種何於論無生先調強步一進，悅愉神的來帶書讀，神養頤重注則生先時”家居“；靜寧的心持保，迷所利名與囂喧的俗世被不，靜寂往嚮然依生先，中之途仕在使即，途仕指”塗當“。境心的下態狀活生同不生先道耽述描：析解 -
。純其易不 ，齒沒年窮 .62
。期長和定穩有用作造塑的養修德品人對書讀調強，求追著執的道對與淨純的心持保終始他使，生一穿貫，的久持且遠深是響影的生先對書讀明說。品真純的己自變改會不也，時之老年了到使即生先道耽明表句此。生一指，落齒老年示表”齒沒“，頭到年一指”年窮“：析解 -
