點題：“謠”是即興歌吟，“興因廬山發”直承前文，說明詩情皆由廬山奇景觸發，自然過渡到抒情與言志。
12. 閒窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
“石鏡”是廬山勝蹟（傳說能照見人形），“清我心”寫山水洗滌心靈的作用；“謝公”指謝靈運，曾遊歷廬山，“蒼苔沒”嘆時光流逝，古蹟已湮，暗含“唯有山水永恆”之思，呼應“一生好入名山遊”的執著。
13. 早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
轉入仙道之想：“還丹”是道家丹藥，“琴心三疊”是道家修煉術語（指心神寧靜合一），寫詩人渴望透過修煉超脫世俗情感，達到物我兩忘的境界，既是避世之願，也是對精神自由的追求。
14. 遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。
幻境描寫：仙人手持芙蓉（蓮花，象徵潔淨）奔赴玉京（道教天闕），畫面縹緲絕塵。這既是對仙境的想象，更是詩人對“無世情”境界的具象化——世俗不容我，便向仙境尋歸宿。
15. 先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。
化用盧敖遊仙典故（盧敖是先秦方士，傳說遊於北海遇仙）：“汗漫”指不可知的神境，“九垓”指九天，“太清”是道教最高天界。詩人邀約盧虛舟共遊九天，將個人的超脫之願昇華為與友人的精神共鳴，以“遊仙”收束，既避開了送別傷感，又將全詩的狂放、壯闊、超脫推向極致——不戀塵世，只向蒼穹，這是李白式的終極浪漫。
句譯：
1. 我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
我本就像那楚國的狂人接輿，唱著鳳歌嘲笑孔丘的執著。
2. 手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
手裡拄著綠玉杖，清晨告別了黃鶴樓。
3. 五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。
為尋訪仙人，走遍五嶽也不怕路遠；一生就愛投入名山大川的懷抱。
4. 廬山秀出南斗傍。
廬山秀美挺拔，矗立在南斗星的旁邊。
5. 屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。
九疊屏像鋪開的雲錦般絢爛，山影倒映在明澈的湖面，泛著青黑色的波光。
6. 金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑。
金闕巖前，兩座山峰挺拔對峙；三石樑上，瀑布如銀河般倒掛傾瀉。
7. 香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。
香爐峰的瀑布與之遙遙相對，曲折的山崖、重疊的峰巒直插青天。
8. 翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。
翠綠的山影、絢爛的紅霞映著朝陽，山勢高峻，連飛鳥也越不過吳越的長空。
9. 登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
登上高處縱覽天地，只見長江浩浩蕩蕩，一去不返。
。山雪流道九波白，風里萬雲黃 .01
。息不騰奔般山雪像，浪白的湧翻流支道九江長，幻變雲風著攪雲黃里萬
。發山廬因興，謠山廬為好 .11
。起而山廬這因全致興，謠山廬首這唱歡喜我
。沒苔蒼行公謝，心我清鏡石窺閒 .21
。苔青滿長已今如，方地的過走經曾運靈謝；俗塵中心淨洗，照映鏡石著對時暇閒
。初道疊三心琴，世無丹還服早 .31
。修剛義真的家道，一合靜寧神心；之俗世絕斷，丹還下服日早
。京玉朝蓉芙把手，裡雲彩人仙見遙 .41
。去走境仙京玉著朝正，蓉芙捧手，裡雲彩在人仙見遠遠
。清太遊敖盧接願，上垓九漫汗期先 .51
。境仙清太在遊遨同一敖盧你與願，上之天九於期相神地天與先預已我
：譯全
。丘孔笑嘲去歌著唱聲高，輿接人狂國楚個那像是本我
。樓鶴黃的名著別辭晨清，杖的玉綠鑲一拿裡手
。歷遊山名上踏歡喜就生一這，遠路畏不道仙尋嶽五登攀
。青泛照映互相影山湖，張鋪霞雲繡錦像屏雲疊九，旁星斗南在拔山廬的秀
。上樑石三在掛倒河銀如泉疊三，端雲立矗峰雙前巖闕金
。蒼蒼莽莽霄雲聳嶂疊崖重，相遙遙它與布瀑峰爐香
。天吳的闊遼這過不飛也兒鳥，映輝互相朝與霞紅雲翠
。還回不永去流東悠悠江大，象景觀壯的間地天眺高上登
。淌奔山雪如道九濤波流江，風著變雲黃裡萬上天
。長滋而風山廬因致興這，唱歌山廬的偉雄為歡喜我
。藏掩苔青被早跡足運靈謝，淨清神心使鏡石看觀時閒
。界境初的道到達心煉修，世塵掉去丹仙服早要我
。山京玉拜朝花蓉芙著捧裡手，裡雲彩在正人仙見遠遠
。境仙清太遊遨同一侍盧你接迎希，面會天九在仙神與好約已早
