古風·其五十
李白
宋國梧臺東，野人得燕石。
誇作天下珍，卻哂趙王璧。
趙璧無緇磷，燕石非貞真。
流俗多錯誤，豈知玉與珉。
賞析：
李白的《古風·其五十》以寓言為骨，諷刺為鋒，借“燕石”與“趙璧”的對照，道盡流俗顛倒真偽的荒誕，字裡行間藏著詩人對真知與本心的堅守。
詩的開篇“宋國梧臺東，野人得燕石”，用“野人得燕石”的典故（出自《闞子》），勾勒出一幅荒誕圖景：鄉野之人偶得一塊普通燕石，卻當作稀世珍寶，藏之秘之，視作天下奇珍。這“野人”並非特指鄉野村夫，而是喻指那些被表象迷惑、缺乏辨識力的流俗之輩——他們困於眼界，將平庸當作卓越，把虛飾認作真章。
緊接著“誇作天下珍，卻哂趙王璧”，矛盾驟然升級。野人不僅自誇燕石，竟還嘲笑真正的至寶“趙王璧”（和氏璧）。這一筆極具諷刺張力：和氏璧歷經磨礪而“無緇磷”（不被玷汙、不被磨損），是真正的貞真之玉；燕石卻只是頑石，本無珍貴可言。可流俗偏偏捧燕石而貶玉璧，恰如世間多見的景象——有才德者被輕慢，無實學者受追捧；赤誠者遭嘲諷，虛浮者得推崇。
“趙璧無緇磷，燕石非貞真”兩句，以“無緇磷”贊和氏璧的堅貞本質，以“非貞真”點破燕石的虛妄，對比鮮明如黑白分野。這不僅是物的對比，更是人的對照：前者象徵堅守本心、歷經考驗的真才良品，後者代表依附虛名、外強中乾的偽物。
結尾“流俗多錯誤，豈知玉與珉”，詩人直接點破主旨。“流俗”二字涵蓋了那些隨波逐流、缺乏獨立判斷的人，他們混淆“玉”（真才）與“珉”（似玉的石頭），錯把魚目當珍珠。這既是對世俗淺薄的批判，也藏著詩人的憤懣——當世人都沉溺於燕石的虛華，誰還能看清和氏璧的光華？當趨炎附勢成了常態，堅守真我的人反倒成了異類。
全詩借物喻理，沒有激烈的斥責，卻以寓言的輕巧，將流俗的荒謬戳得通透。李白一生傲岸，不屑與俗務同流，這首詩正是他精神的投射：既痛惜世人不辨真偽，更暗許自己要做那“無緇磷”的趙璧，縱被流俗嘲笑，也不改其貞真。看似寫物，實則寫心，寥寥數語，道盡了清醒者在混沌世態中的孤獨與堅守。
解析：
1. 宋國梧臺東，野人得燕石
化用《闞子》典故：宋國有鄉野之人（“野人”）在梧臺之東拾得一塊燕石（一種普通的石頭），卻誤以為是稀世珍寶。 表層寫“得石”的場景，深層暗指世俗中常見的“錯認價值”——世人往往將平庸之物當作寶貝，只因眼界狹隘、缺乏辨識力。“野人”並非貶低鄉野，而是喻指被表象迷惑、認知淺薄的流俗之輩。
2. 誇作天下珍，卻哂趙王璧
“誇作天下珍”：野人將燕石視為“天下珍寶”，四處炫耀，凸顯其無知與虛妄。“卻哂趙王璧”：更荒誕的是，他竟嘲笑真正的至寶“趙王璧”（即和氏璧，象徵稀世之才與高潔品格）。對比強烈：以“誇燕石”與“哂趙璧”的顛倒，諷刺世俗的是非不分——真才被輕賤，偽物被追捧，揭露了浮世中價值判斷的扭曲。
3. 趙璧無緇磷，燕石非貞真
“趙璧無緇磷”：和氏璧歷經磨礪而不被玷汙（“緇”為黑色，“磷”為磨損），象徵真正的才德如美玉般堅貞純粹，經得起考驗，不會因外界影響而變質。“燕石非貞真”：燕石看似堅硬，實則只是普通頑石，毫無“貞真”（堅貞真實）可言，喻指那些依附虛名、內裡空洞的偽物。 此句直指本質：真假、優劣的分野，不在表面的喧囂，而在內在的“貞真”——真者自真，偽者終偽。
4. 流俗多錯誤，豈知玉與珉
“流俗多錯誤”：詩人直接點破：世俗之人常常混淆是非、顛倒黑白，這是普遍的“錯誤”。“豈知玉與珉”：“玉”指真正的珍寶（真才、美德），“珉”指似玉的石頭（偽才、虛飾）。世人連“玉”與“珉”都分不清，何談辨別善惡、識別人才？結尾以反問收束，既飽含對世俗淺薄的憤懣，也暗含詩人的孤高——眾人皆醉我獨醒，唯有清醒者才知何為真正的價值。
句譯：
1. 宋國梧臺東，野人得燕石
宋國的梧臺東邊，有個農夫撿到一塊燕地的石頭。
2. 誇作天下珍，卻哂趙王璧
他把這石頭誇成天下罕見的珍寶，反而嘲笑真正的趙王璧（和氏璧）不值一提。
3. 趙璧無緇磷，燕石非貞真
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珉與玉知豈，誤錯多俗流 .4
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