登高丘而望遠
李白
登高丘，望遠海。
六鰲骨已霜，三山流安在？
扶桑半摧折，白日沉光彩。
銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待。
精衛費木石，黿鼉無所憑。
君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。
盜賊劫寶玉，精靈竟何能？
窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？
賞析：
李白的《登高丘而望遠》以雄奇的想象與冷峻的歷史反思，將登臨遠眺的蒼茫感與對時政的憂思熔於一爐，筆力千鈞，意蘊深沉。
開篇“登高丘，望遠海”，以極簡的動作起筆，卻拉開了宏大的時空視野——登高則心遠，望海則思深，為全詩的懷古與諷今鋪墊了蒼茫底色。詩人站在高處，望向浩渺滄海，首先叩問的是神話傳說的虛妄：“六鰲骨已霜，三山流安在？”傳說中馱負仙山的六鰲早已白骨化霜，蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山也已漂流無蹤。這一問，不僅解構了神仙世界的永恆，更暗指秦皇漢武求仙夢的破滅——連神話的根基都已朽壞，人間的痴念又何足憑信？
“扶桑半摧折，白日沉光彩”，進一步以自然景象的頹敗強化虛無感。扶桑是神話中太陽棲息的神樹，如今竟“半摧折”，連太陽都黯淡失色。這既是對天地秩序的想象性顛覆，也隱喻著王朝氣運的衰微：當象徵光明與永恆的意象都趨於殘破，所謂的“盛世”不過是轉瞬即逝的幻影。
緊接著，詩人直指秦漢帝王的迷執：“銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待。”那些耗費民力建造的求仙宮殿，終如夢境般消散；帝王們苦等神仙降臨，終究一場空。“空相待”三字，道盡了統治者沉迷虛妄、荒廢政務的愚妄。而“精衛費木石，黿鼉無所憑”，則以精衛填海的徒勞、黿鼉為梁的無據，進一步否定了“人力可通仙”的幻想——連神靈都無法倚仗，何況凡俗帝王的痴心？
詩的後半段轉向歷史的冷峻嘲諷：“君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。盜賊劫寶玉，精靈竟何能？”秦始皇的驪山墓、漢武帝的茂陵，曾是何等威嚴，如今卻化為灰燼，牧童可隨意攀登，盜賊敢劫掠珍寶，而帝王的“精靈”（魂魄）對此毫無辦法。這幾句以具象的破敗，撕開了“帝王不朽”的謊言——生前窮奢極欲，死後連屍骨與珍寶都無法保全，所謂的“功業”不過是過眼雲煙。
最終，詩人將矛頭指向現實：“窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？”借批判秦皇漢武的窮兵黷武，影射唐玄宗後期的開邊政策與奢靡之風。黃帝乘龍飛昇（鼎湖飛龍）本是求仙的終極幻想，而“今如此”的現實——統治者重蹈覆轍，沉迷武力與虛妄——則徹底擊碎了這一幻夢：如此折騰，又怎能奢望長生不朽？
全詩以“登高望遠”起，以“虛妄破滅”終，從神話到歷史，從古人到今人，層層遞進，將對求仙迷信的批判與對窮兵黷武的警示交織，既見詩人“囊括宇宙”的想象力，更顯其“以史為鏡”的清醒與擔當。語言雄健而蒼涼，於曠遠中見鋒利，於感慨中含憂思，堪稱李白“筆落驚風雨”的代表作之一。
解析：
1. “登高丘，望遠海”：
開篇以動作起筆，“登高丘”“望遠海”既點明登臨之舉，又拉開宏大視野，為下文懷古思今奠定蒼茫基調。“高丘”“遠海”的意象，既實寫登高所見之景，又暗喻對歷史與現實的俯瞰，引出對秦皇漢武求仙等往事的聯想。
2. “六鰲骨已霜，三山流安在？”：
借神話傳說發問。“六鰲”是傳說中馱負仙山的神龜，“骨已霜”暗示其早已朽壞；“三山”（蓬萊、方丈、瀛洲）本為求仙聖地，“流安在”則質疑其蹤跡難尋。兩句解構神仙世界的永恆性，暗諷秦皇漢武求仙的虛妄——連神話根基都已崩塌，求仙之念更顯荒誕。
3. “扶桑半摧折，白日沉光彩”：
“扶桑”是神話中太陽棲息的神樹，象徵光明與永恆，“半摧折”則顯頹敗；“白日沉光彩”進一步以天象的黯淡，隱喻王朝氣運的衰微，呼應現實中盛唐由盛轉衰的隱憂，將神話意象與時代感慨交融。
4. “銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待”：
“銀臺金闕”是帝王為求仙所建的宮殿，“如夢中”點出其虛幻；“空相待”直斥秦皇漢武苦等神仙降臨的徒勞，批判統治者沉迷求仙、荒廢政務的愚妄，由神話轉向對歷史帝王的直接反思。
5. “精衛費木石，黿鼉無所憑”：
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