乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。
故經雲：
凡所有相，皆是虛妄。都無定實，幻無定相。是無常法，但不取相，合它聖意。故經雲：離一切相，即名諸佛。”
弟子道副問道：“因何不得禮佛菩薩等？”
菩提達摩祖師答曰：“天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌。
種種變化，是外道，總不是佛。
佛是自心，莫錯禮拜。
佛是西國語，此土雲覺性。
覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。
性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。
又云：見本性為禪。若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。
至道幽深，不可話會，典教憑何所及。但見本性，一字不識亦得。
見性即是佛，聖體本來清淨，無有雜穢。
所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言猶不及，十二部經憑何得及。
道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。
凡夫智不及，所以有執相。
不了自心本來空寂，妄執相及一切法即墮外道。若知諸法從心生，不應有執，執即不知。
若見本性，十二部經總是閒文字。千經萬論只是明心，言下契會，教將何用？
至理絕言；教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。
若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相；不得起一念樂著，盡是託生之處，切須在意。
臨終之時，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔攝。
法身本來清淨無受，只緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報。
所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來身心，即不染習。若從聖入凡，示見種種雜類，自為眾生，故聖人逆順皆得自在，一切業拘它不得。
聖成久有大威德，一切品類業，被它聖人轉，天堂地獄無奈何它。
凡夫神識昏昧，不同聖人，內外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處。
貧窮困苦皆從妄想生，若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入如來知見。初發心人，神識總不定；若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。
夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說。
或靜園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。或夜靜暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。或夜夢中見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。
。日過分隨，神養業息須即，聖凡從若？教看用何，心識若；心標為只教設。昏轉識神，益無知多學廣，佛唸經讀用不本見若。知自亦，重障惱煩心自是亦，行中暗如猶，昏昏若夢
。滅頓習餘，本見但生眾切一，魔邪破人聖。得不它拘業切一，定不顯，沒出在自，中死生於人聖。益無賺自，違相道與轉令，恚嗔多若
。功用假不，白明然自。盡亦習餘，神養業息；法切一執莫，道會真。今如在只，會便下直是須，昧不識神
。法佛為以，聞多學廣；臥不坐長，道行時六；進學長，佛唸經讀，人見不但？用何時後，利名求廣驅驅用何，人閒是佛，迴免不，神於昏，經轉佛唸驅驅日終，意聖背違；多最功用，意佛會不道外
。中果因在墮，證修數識，佛識無皆道外乘二，聞多學只識無佛於，一第得中聞多難阿子弟大十。人罪大是此，提菩耨阿得我言妄，見不若，常無行諸。見言只，佛後佛前。人法佛謗是盡，生眾等此
。過罪無殺，生眾佛謗是即，意佛背遠，死生免不，報業生眾是
。益無賺自，善良它謗次取用不即，見不若。人位佛是人此，心信有若。過罪無殺，心信生不人提闡：雲經
。信不以所，故重業緣只，知不覺不亦；中獄地暗黑墮現，信不人愚，前眼在只獄地堂天。明分果因，然歷惡善
”。道外是亦，髮鬚除剃，見不若。佛是亦白，髮鬚除剃在不，佛是心自見若。也它由自不，者心信發能不以所，故重障業緣只，人惡斯如。知不覺不亦，樂為生，生眾切一知故。堂天異不，樂快今我言亦著問直，苦是雖。得不死求，得不生求，賤下窮貧在誕，類雜生畜墮今現。是如復亦人愚；日得辨何憑，故盲緣只，信不亦說伊向縱，明有道通不，人目無如譬
”？佛得何憑，除不慾，子妻有白“：曰問持總尼
；見不為只。慾言不見言只“：曰答師祖達提菩
。害為能不，習餘有縱，著樂不亦，除斷爾自，寂空來本慾，見得但
。得不汙染，淨清來本其，中蘊五在雖。故淨清本？故以何
。作任一即，執不若，相等病瘴熱寒飢有即因，此有執緣只，得可一有無來本，弱強無，長短無，惡好無，樂苦無，屬眷無，恩無，病無，熱寒無，飢無，無來本法
。過不界境切一定決，疑有心若。安不無，礙無在自通神人聖與，法切一轉，在自得中死生於若
”。佛得亦羅陀旃，見若。死生迴免不了作，好最作不
”？佛得何如，業作生殺羅陀旃“：曰問跡道持總尼
。得不拘業切一，同不業作縱。業作言不見言只“：曰答師祖達提菩
。死生迴業作以所，中獄地墮，見不為只，來劫大曠始無從
。命生殺論非，得不報免佛唸，見不若。業作不終，本得悟從
。印心傳遞是只，祖七十二天西自。何它奈不亦命生殺，除頓心疑見若
。行苦進戒持言不，佛是心即，乘大教頓傳唯，土此來今吾
。法為有外是盡，臥不坐長食一，劍於登，火水至乃
。法別無更，心傳言只佛後佛前。心佛諸即汝，之覺靈運為施得識若
。佛是亦識不字一夫凡，法此識若
。也得不終佛覓，塵微如破使假，之覺靈己自識不若
。道外同不，礙質同不。得不取，空虛如猶，骨筋無，果因無，相形無心此，心本名亦，法名亦者佛
。瞭明不人迷生眾餘其，會能人一來如除心此
。礫瓦木草如，知無是。運能無即，心是離若，中大四離不心此
。用其即，心是。用心是皆，知覺聞見，運為施言語至乃，心自若。運何因，無是
。無外心，心無外用
。是不心，心是不
。無本心，心無本
。離不心，心離不
。心即用，用心即。心是用，用心是，離無心，離心無
。空本用，用不不
。無本心，心同用，無本空
：雲經故
。得可不痛尋推緣只，人木異何痛喜嗔至乃。寂圓自本，知覺聞見，滅行心，斷道語言：雲經故。住曾未而住日終，行曾未而行日終，喜曾未而喜日終，知曾未而知日終，聞曾未而聞日終，哮曾未而哮日終，見曾未而見日終，去曾未而來去日終，所無而
”。也二一及不，是如正邪標略。盡無亦說，憑無決經講，見不若。業即執不但，空喜嗔知若。天生即喜，獄地墮嗔但不，報善有即業善，報苦得即業惡：雲經故
：曰頌念又師祖達提菩，此到說
。針容不也窄，界法遍時寬，尋可難心心心“
。佛是心這心這只，心求但佛求若。無空界三知了，佛求不心求本我
”。時生罪是便生心，得外心從不佛。知心待得不心求，持自心心求本我
。》論脈師祖達《為名，世於傳流，錄記寫書筆以子弟寺林由論經此
。理道的妙玄論談於善，書群覽博，近附在住居期長他。士之達曠個是，人僧的神個有時當
。人）鎮水汜滎市州鄭省南河今（牢虎郡滎，神號，名，姬姓俗人此
。”“為名起他給便母父，後生出子孩個這，恩佛念了為。了孕懷便親母的神久不，室滿佛到應，昏黃天一有於終，間時段一了禱祈地誠虔樣這就。業祖承繼，子兒個生能希，佑保薩菩佛諸求祈天天便是於”？子無令豈，善崇家我“：想心此為，子無心擔每每，前之生出神在，寂姬父其神
。趣興不業立家持對而，水玩山遊好喜，》易《、》詩《尤，書儒涉廣，記強聞博，達曠人為，凡不氣志自姬
。頭念的家出了生產併，得自然怡，外然超，理佛心棲便是於，”理妙盡未，書之易莊，規風禮，教之老孔“深，典佛了接來後
。戒足寺穆永到又久不，神號法，佛學師禪靜寶隨跟，山香門龍到來姬是於。家出他許聽便，移改可不氣志其見母父
。迷個是然仍說來他對事大死生的人個是但，識認的分充了有教經對然雖師禪神，習學的年多過經。義教的教佛乘小大習學，堂講地各遊遍後此
。修實始開，法做的見知字文求追純單種那去過了棄放，山香了到回又師禪神，年那歲二十三
。年八了過樣這就。題問死生決解量力的定禪借夠能希，坐打在都晚到早從天每神
”！）吧去方南往就你，遠不你離道大。了裡這在留滯、坐枯於著執再要不就，果聖得證想你果如（矣南其汝，遙）非（匪道大？邪此滯何，果將“：說他訴告，前跟在站人神位一到看然突師禪神，中定禪在，天一有
。他化點在神法護是這道知師禪神
”。疼頭的通普是不，骨換胎是這“：他訴告音聲有中空到聽師禪神，時這。療治他給生醫找想師禪靜寶師度剃的他，刺在針如，忍難疼頭到師禪神，天二第
。師老的他了訴告的到聽所己自把是於師禪神
”。師老的你是就師大達的壁面寺林在，你訴告在是明分，去方南往你引指神法護。悟證當必你，相之祥吉是這“：說師禪神對就是於，起隆峰五如然果，骨頂的他看一師禪靜寶
。侍承夕朝，方地的壁面師祖達到來，山室往前，師禪靜寶了別辭是於師禪神
。誨教麼什有上不談更，他睬理不本，坐打壁面顧只師祖達提菩，始開
”？人何又我，此若尚古。虎飼崖投，泥掩發布，飢濟刺，髓取骨敲，道求人昔“：己自勵激神的軀忘法為德古用地斷不他。誠虔和敬恭發愈而反心，餒氣不並師禪神，是但
。蓋膝的他了過沒然居雪積，候時的亮快天，不也一，裡那在站舊依師禪神。雪大鵝了起下並，骨刺風寒，冷變然陡氣天，上晚的九初月臘年一有，間時段一了過樣這。怠懈敢不毫，外在待直一，晚到早從天每神，樣這就
”？事何求當，中雪立久汝“：道問，憫憐生心，眼一他了看，來頭過回地慢慢才師祖達提菩，時這
”。品群度廣，門甘開，悲慈尚和願惟“：道答回地傷悲，淚眼著流師禪神
”。的果結有會不，苦勤自徒，夢說人痴是能只，法大乘一求希來心慢心輕、智小德小以若？得證能所人的心慢心輕、智小德小是能豈。得證可方，忍能不所人常忍，行能不所人常行，行修地苦勤進劫累須，道妙上無的示開所佛諸“：道說師祖達提菩
。人雪大個一如宛，上神在落花雪，中之雪大在立不一是還神，心決和心重殷的法求己自達表了為，勵勉和誨教的師祖了聽神
”。雪紅降天非除，門法吾若“：道說是於，心誠此如他見看師祖達提菩
。地雪了紅鮮時頓。前面的師祖在放它把並，臂左的己自了斷砍下一嚓咔，子刀的利鋒起拿中暗，言聞師禪神
”。在可亦求，前吾臂斷今汝，形忘法為，道求初最佛諸“：說就是於，法個是師禪神道知，所舉誠虔的師禪可慧被師祖達
。）能定必，法求樣這，臂手的己自斷砍，佛諸法效也，前跟我在，法求了為你今而。軀忘法為，命生惜不是都，候時的道求初最佛諸（
。可慧為改字名的神將且並，子弟為他收是於師祖達
”。得人從）非（匪，印法佛諸“：道師祖達提菩
”。安與師乞，寧未心我“：說便，然茫很了聽師禪可慧
”。安汝與，來心將“：道答回師祖達提菩
”。得可不了心覓“：道答回，久好了沉師禪可慧
”。 竟 心安汝與我“：道答回是於師祖達提菩
。想妄是全，安不與安，安可”安不“的在實個一有沒也，得可心的在實個一有沒並來原。躍踴懷心，悟大然豁即當，答回的師祖了聽師禪可慧
。）年九說亦（久之年六達長間時，邊的師祖達在留續繼，後悟開師禪可慧
?。行修其礙阻，纏魂冤，數無人殺手右，軍將為世前可慧來原，子弟為他收才師祖達提菩，法求臂斷可慧何為
。下門師祖達提菩在拜於終可慧而，意誠之法求他可認師祖達提菩此因，臂斷後最可慧而，語言此如故，切一悉經已早師祖達。悔懺表以臂右斷主可慧，礙障主債親冤除消為是?罪謝臂斷他令，間之語言師祖達?提菩
