當燃如是真正覺燈，照破一切無明痴暗，能以此法，轉相開示，即是一燈燃百千燈，以燈續燃，然燈無盡，故號長明。過去有佛，名曰燃燈，義亦如是。
愚痴眾生，不會如來方便之說，專行虛妄，執著有為，遂燃世間酥油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎！所以者何？佛放眉間一毫相光，上能照萬八千世界，豈假如是蘇油之燈，以為利益。審察斯理，應不然乎！
又六時行道者：所謂六根之中，於一切時，常行佛道，修諸覺行，調伏六根，長時不捨，名為六時。
繞塔行道者：塔是身心也，當令覺慧巡繞身心，念念不停，名為繞塔。過去諸聖，皆行此道，得至涅盤。今時世人，不會此理，曾不內行，唯執外求；將質礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而於真性，一無利益。
又持齋者：當須會意，不達斯理，徒爾虛切。齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸戒行，如法護持。必須外禁六情，內製三毒，勤覺察、淨身心。瞭如是義，名為持齋。又持齋者，食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。三者念食，所謂常念諸佛，心口相應。四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。
此五種食，名為齋食。
若復有人，不食如是五種淨食，自言持齋，無有是處。唯斷於無明之食。
若輒觸者，名為破齋。若有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為；貪慾恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是事。又禮拜者：當如是法也，必須理體內明，事隨權變，理有行藏，會如是義，乃名依法。
夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恆存，雖不現相，名為禮拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故須屈伏外身，示內恭敬。舉外明內，性相相應。若復不行理法，唯執外求，內則放縱嗔痴，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚於聖，徒誑於凡，不免輪迴，豈成功德。”
弟子道副問：“如溫室經說，洗浴眾僧，獲福無量。此則憑於事法，功德始成，若為觀心可相應否？”
菩提達摩祖師答：“洗浴眾僧者，非洗世間有為事也。
世尊當爾為諸弟子說溫室經，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。
隱說七事供養功德，其七事云何？一者淨水、二者燒火、三者澡豆、四者楊柳、五者淨灰、六者蘇髇、七者內衣。以此七法喻於七事，一切眾生由此七法沐浴莊嚴，能除毒心無明垢穢。
其七法者：一者謂淨戒洗盪僭非，猶如淨水濯諸塵垢。二者智慧觀察內外，猶如然火能溫淨水。三者分別簡棄諸惡，猶如澡豆能淨垢膩。四者真實斷諸妄想，如嚼楊枝能淨口氣。五者正信決定無疑，猶如淨灰摩身能闢諸風。六者謂柔和忍辱，猶如蘇髇通潤皮膚。七者謂慚愧悔諸惡業，猶如內衣遮醜行體。
如上七法，是經中秘密之義。如來當爾為諸大乘利根者說，非為小智下劣凡夫，所以今人無能解悟。
其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫淨戒湯，沐浴身中。
真如佛性，受持七法，以自莊嚴。當爾比丘，聰明上智，皆悟聖意，如說修行，功德成就，俱登聖果。
今時眾生，莫測其事，將世間水洗質礙身，自謂依經，豈非誤也。
且真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水，洗無為身？
事不相應，云何悟道？若欲身得淨者；當觀此身，本因貪慾，不淨所生，臭穢駢闐，內外充滿。
若也洗此身求於淨者，猶如漸漸盡方淨，以此驗之，明知洗外非佛說也。”
道副問：“經說言至唸佛，必得往生西方淨土。以此一門即應成佛，何假觀心？求於解脫。”
菩提達摩祖師答：“夫唸佛者，當須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達彼？
佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。如是義，名為念。
故知念在於心，不在於言。
因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知唸佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。
且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。
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。津關之解是心，戶門之世一是心。起心從亦，迴界三。生心息由，樂常盤涅。王之德萬為心即，源之善眾是心即
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：言偈說而，分其詳，心觀述略？陳可寧，秘幽門真？首皓煩何，臾須在悟。遙非擊目，聖證凡超
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）毒下達給自暗而，聲名的父師謂所佑護了為子弟徒信迷痴的僧高位兩是能可大極，法說的點一靠可較比。事此有真得見不，僧高門佛是都僧高位兩，說要外另（。藥毒放施裡食飲的師大在人派次幾，心之人害起生相竟 ，忍堪不人僧個兩的狹褊量氣而
。來蛇毒條一出吐中口從就後完吃。誤不吃照是但，毒有道知師祖達提菩，毒下裡菜飯的達在人的達妒嫉說據
。寂圓是先會機此藉好也，緣機土東在是也實其，救自再不便。人傳了有也教法的己自而，盡已緣因的人世化教師大達提菩，候時的毒放次六第了到
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”！去西我“：說答回師祖達提菩
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。》譜通年紀《依號年（塔觀空塔的他。”師大覺圓“為達諡廷朝，候時的宗代唐了到。了來出寫文碑把筆於終，事故的講雲宋到聽來後再。間時出有沒是但，文碑篇一寫他為自親算打，化教行推地魏到師祖達到聽帝武梁來後。合未緣因，祖師達到遇帝武梁，初當。了去裡寺嚴華的山臺五了到人的道通被子鞋的下留師祖達，年卯丁——年五十元開朝唐了到說據
