看著鍾毓家人哀哀慼戚地離開，劉恆正準備下旨處死薄昭時，薄太后在一應宮女的攙扶下，疊疊撞撞地來到未央宮，邊走還邊大聲地斥問著：“不就是殺了一個臣子嗎？憑什麼就要把舅舅殺掉？”
一見阿母到來，劉恆本已下定的決心又產生了動搖。他走上前去，想攙扶阿母，並向阿母解釋。但薄姬把手臂使勁往外一拐，不要劉恆攙扶，嘴裡還憤憤地說道：“老身不用你管，反正你眼裡已經沒有娘了，老身知道，你把你舅舅殺掉後，就可以放心地想怎麼做就怎麼做了。”
聽了阿母這話，劉恆的心裡完全不知道該怎麼辦了。
“你現在在皇帝的位置上坐穩了，不需要我和你舅舅為你擔驚受怕了，我只想看著你把你舅舅殺掉後，我就一個人回代國去，你在京城裡好好地做你的皇帝。”薄姬一聲一訴地數落著劉恆，弄得朝臣們也不知道該怎麼辦，都只好悻悻地看著。
“娘，不是您說的這樣，舅舅他確實做得不對，不該擅殺欽差，而且是在眾大臣面前，他這樣做，未免太不把朝廷律法放在眼裡了。”劉恆只能耐著性子向薄姬解釋。他不敢把舅舅和竇漪房密謀殺害呂王后兒子的事說給阿母聽，他害怕阿母知道此事後受到更大的刺激。更何況劉恆也不想當著眾位大臣的面說出此事。
“擅殺不擅殺，還不是你一句話。”薄姬顯得有些不講理地說道。
見皇太后如此說，不少朝臣跪下向劉恆求情道：“陛下，您就寬恕國舅爺吧！”特別是張武和宋昌，更是喊得響亮。
見此情景，劉恆只好答應薄姬道：“既然如此，娘，兒就暫時寬恕舅舅這次罪責吧！”
薄姬聽劉恆這樣說，剛才的一肚子怨氣才稍稍洩了一些，顯得很是理解地對劉恆說道：“娘也知道你很為難，這麼大的一個天下，一碗水不端平很難讓天下人信服。但娘只有這一個弟弟，如果你把他殺了，娘還到哪裡去找一個弟弟？”
“娘理解兒的為難，兒心裡也就踏實了。天下事必須以法相論，否則，人人都不遵守朝廷律法，天下豈不會大亂？秦始皇就是因為太過霸道，本想千秋萬代，最後卻落得個只兩世而斬的結果。”從劉恆的話裡，聽得出他並沒有完全寬恕薄昭。
但薄姬並不認同劉恆的這番話。薄姬認同道家的清靜無為思想，一直主張無為而治，薄姬認為，無論什麼事，都應該順其自然，不能人為地強行作為。她給劉恆舉例說，正如地裡的莊稼，只有自然生長，才能成熟有收穫，如果人為地去拔苗助長，只會使其夭折，最後顆粒無收。對於莊稼的生長，人們要做的是施肥和鋤草，從外部助它更好成長。由於薄姬時常給劉恆講說順其自然的道理，劉恆也受到一定的影響，坐上皇位後，很多事情都是按照順其自然的思想去處理。當然，順其自然的思想是道家的思想，而劉恆剛才說的那一番話，卻是典型的法家思想。
既然已經爭取到兒子對弟弟的寬恕，薄姬不想和劉恆再產生爭執，也就沒有對劉恆的這番話發表意見。
鍾毓的夫人得知因為皇太后的干預，皇上寬恕了薄昭的訊息後，感到非常憤怒，也極為傷心，想到皇上是非不分，執法不明，以私廢公，鍾毓作為皇上自己派出的欽差，都無緣無故被薄昭輕易殺死，殺人者卻得不到任何懲處，再想到鍾毓死後，一家人再也沒有依靠，感到極度絕望，她也沒有想想今後兒女們怎麼辦，絕望之際，竟然寫下遺書後上吊自殺了。
這一下，使本來已經基本上平息的薄昭擅殺欽差案，因為鍾毓夫人的自殺，又再次掀起了波瀾。
主張殺掉薄昭的丞相張蒼和御史大夫申屠嘉，得知鍾毓夫人自殺的訊息後，都感到非常震驚。
張蒼馬上趕到鍾毓家宅，想著去安慰鍾毓的其他家人，同時協助處理鍾毓夫人去世後的善後事宜。他來到鍾毓家宅，看到鍾毓兩個年齡幼小的孩子和家徒四壁的窮困境象，內心感到極為不安，也非常憤怒。當他看了鍾毓管家給他的鐘毓夫人遺書後，更是為鍾毓夫婦的無辜死去感到不平，也對劉恆作為皇上以私枉法感到不滿。他覺得如果不殺薄昭以謝天下，不僅自己有愧於鍾毓，皇上也有愧於鍾毓。
張蒼是一個禮、法意識都極強的人，他與秦王朝的丞相李斯、韓國公子韓非同出一個師門，一起在荀子門下學習。而荀子（約西元前313年—西元前238年，名況，字卿）作為戰國末期著名的思想家、文學家、政治家，他的思想，對當時的戰國和後來的秦王朝、漢王朝乃至再以後的王朝都有較大的影響。荀子對春秋戰國時期形成的各流派思想都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為孔子的思想是最好的治國理念，也因此，他以孔子的繼承人自居。荀子在總結吸收諸子百家理論主張的基礎上，形成了他自己富有特色的“明於天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的歷史觀。
荀子的思想簡單地概括起來就是天、人、禮三個方面。
關於天，荀子認為：天道自然，天行有常。在荀子看來，天為自然，它並沒有理性、意志、善惡好惡之心。但天行是有常的，也就是說，天並不是神秘莫測、變幻不定的，而是有它不變的規律。天的規律是不依賴於人們的好惡而變化，人不可違背，只能遵守。應之以治則吉，應之以亂則兇。天道不能干預人道，人道也不能改變天道，但人可以利用天道為人服務。
關於人，人性惡，是荀子最著名的觀點，它與孟子的人性善形成直接反面。荀子認為，人的本性很自然地表現為“飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，但人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。當然，對於人性的惡，也不是沒有辦法，荀子提出“故必有學法之道，禮義之道，而後出於辭，合乎文理，歸於治。”意思是，只要有師法的教化和禮義的引導，人們就會從拒絕謙讓開始，遵守禮法，最終使人性趨於安定祥和。
