透過一系列減刑省獄、予民以寬的舉措，加上劉恆自已謙遜自守，帶動朝中將相大臣也都質樸少文。君臣以導致秦王朝滅亡的弊政為鑑誡，議論國政講究寬厚為本，恥於議論別人的過失。這種風氣影響到全國，徹底改變了秦王朝時形成的互相檢舉、彼此攻訐的風氣。官吏安於自己的職位，百姓樂於自已的生計，府庫儲蓄每年都有增加，人口也不斷繁衍增多。
正是劉恆這一開千年先例的舉動，在民間起到了極大的以德化民作用，在這種向善風氣的引導和感染下，民風得到極大改善，向善守法，安居樂業，勤勞務實，社會安穩和諧的景象開始形成。
緹縈救父的故事在漢王朝境內廣為流傳，人們都為小小年紀的緹縈能夠大膽做出跟隨阿翁進京，並勇敢面對皇上，說服皇上寬恕自己阿翁，說服皇上廢除施行了上千年的酷刑峻法大加讚歎。特別是那些觸犯了律法、將要被處以酷刑的家庭，皇上的詔書一下，將要受到的酷刑一下子免除了，他們更是對緹縈感激不盡，視緹縈為救他們於苦難的神仙。之前人們普遍對生女感到失望，認為女兒不能為家中帶來任何好處，相反，好不容易養大，卻要嫁給他人，甚至民間有不少生下女兒後就活活拋棄的惡習。緹縈救父的故事發生後，人們對生女已經不再象原來那樣厭惡了，而是覺得生女也有用。
緹縈的阿翁淳于意從廷尉署的監牢裡被放出來後，在和緹縈一起回臨淄的路上，受到了沿途黎民百姓的隆重歡迎，那些身有疾患的人更是紛紛請求淳于意為他們診療。對緹縈，則更是將其視為神明，特別是那些家裡人有觸犯了律法的，更是將緹縈奉為天神，幾乎是人人見了緹縈都下跪叩拜。從京城到齊國臨淄，淳于意父女倆前後歷經整年，好不容易才回到臨淄。
後來，緹縈的故事在民間廣為流傳，甚至不少人說緹縈是天上下凡的神仙，是到人世間來救苦救難的。緹縈的家鄉齊國臨淄，還為她樹起了紀念碑。
齊國國相和齊國侍醫令李巫堊雖然對淳于意居然能夠平安回來感到很是不安，但也無可奈何，更不敢冒激怒黎民百姓的風險，再去阻止淳于意為黎民百姓行醫療病。到後來，淳于意的名聲越來越大，連齊國國王劉則也相信淳于意的醫術，幾次傳令要淳于意進宮為宮中族人和嬪妃治病。每次齊王府裡來人傳召，淳于意都會找藉口拒絕。雖然醫者仁心，對於病者不該拒醫，但對齊王府的國相和侍醫令，淳于意心中是頗為忌憚，擔心自己進了齊王府後會受到這兩個人的迫害。而淳于意之所以敢拒絕齊王的請求，是他知道以自己現在的名聲，齊王拿他也沒辦法。
再高明的醫生，也不能自己給自己治病，這似乎是醫界魔咒。雖然淳于意醫術不錯，但在皇上赦免他沒幾年，便生病死了。
同樣以孝聞名於世間的緹縈，阿翁病死後，傷心欲絕，恨不得陪阿翁一起進入黃泉，但想到是自己說服皇上廢除了酷刑峻法，並且明確禁止殉葬，緹縈只好將自己的衣物隨阿翁葬入墳陵，以此視為自己伺候阿翁於地下。
緹縈的孝行，更是感動了當時的人們，他們都為有這樣一個至順至孝的女兒感動。後來緹縈去世後，為了紀念她救父的孝行，和為天下刑罪之人爭取減除嚴酷肉刑的善舉，將其葬在了她阿翁的墳旁，以彰顯她生前的孝行，並將她和她阿翁的墳一起稱為“救女墳”。
此墳至今仍在，位於泰安市岱嶽區滿莊鎮中淳于村西南一桑園內。該墓1956年泰安縣（今泰安市）在進行文物普查時發現，1957年泰安縣人民委員會將其定為第一批應保護的文物古蹟，1979年泰安縣革命委員會公佈為第一批全縣重點文物保護單位，1996年泰安市郊區（今岱嶽區）人民政府公佈為第二批區級重點文物保護單位。
劉恆赦免淳于意和緹縈，並頒佈廢除肉刑詔令的仁慈善舉，嬴得了全國上下的一致讚頌，作為皇上的威望更是得到了極大的提升。
然後，一國之事，紛繁複雜，難得一日平靜。
淳于意緹縈之事處理後不久，劉恆接到斥候報告，說是匈奴兵馬又侵入了狄道。
狄道，在今甘肅省臨洮縣西南。據《後漢書·西羌傳》記載，周赧王四十三年（西元前272年），秦國滅掉義渠國後，在義渠國設定隴西郡、北地郡二郡。隴西郡，因在隴山（六盤山南段別稱，為渭河平原和隴西高原之分界）以西得名，郡治所高在狄道。從戰國到秦漢近五百年間，隴西郡的轄地基本上都在大約今天的甘肅中部、寧夏南部、青海東部廣大區域，而狄道則一直是隴西郡的政治、軍事、經濟、文化中心，所以匈奴兵馬入侵狄道，等於侵入了漢王朝不小地盤。
上次劉恆率兵十萬親征匈奴右賢王，雖然未經交戰就阻退了匈奴兵馬，以後大規模的入侵基本上沒有，但小規模的騷擾卻從來都沒有斷過。
儘管劉恆有在代國時對付匈奴的經驗，但那只是一個封國的對策，不是整個漢王朝的角度，封國之策和朝廷之策儘管針對的物件一樣，但卻有本質上的不同。封國之策只需要考慮能不能將匈奴驅逐出封國國境或者能不能擊敗入侵之敵，不需要考慮對封國有沒有根本威脅。並且只面對小股入侵之敵，如果是大規模敵人入侵，必須是朝廷面對，作為封國只需要做好配合就行。高祖白登山之圍後，基於漢王朝剛剛建立，國內各方面都非常虛弱，和匈奴的軍事實力對比非常懸殊的現實，高祖採納了中郎婁敬的和親建議，將皇室女嫁給匈奴單于為妻，以此希望匈奴減少對漢王朝的騷擾。
