劉凝輕咳一聲，向臺上的兩人素拜後才道：“小女子竊以為，顧兄重‘禮樂’，馬兄重‘效用’，皆有其理。然則，何謂‘禮’？《樂記》雲：‘禮也者，理之不可易者也。’ 禮之本，在序人倫，別貴賤，定親疏。”
劉凝認為，禮的根本作用在於規範人與人的關係，區分地位高低，明確親疏遠近。
她繼續道：“夷狄之俗，或與我不同，然其族內，亦有尊卑長幼之序，狩獵耕種之規，豈可謂全無‘禮’？只是其‘禮’異於我罷了。”
“至於‘樂’，更在調和人心。百越之巫歌，匈奴之胡笳，未嘗不動人心魄。若以我之禮樂為是，彼之禮樂為非，是否太過狹隘？”
“昔太史公作《史記》，為匈奴、東越、南越立傳，記其風俗，述其源流，未嘗以禽獸視之，此或可為鑑。”
她的觀點偏向中立，並未直接否定前邊兩人的任何論點。但也同時肯定了兩人的意思，可以當做華夷之辯中第三種比較溫和的意見。
袁耀緩緩點頭，這個劉凝學問倒是可以，她這種溫和的說法，更加容易被雙方接受。以現在的環境，讓漢人完全接受夷狄是絕對不可能的。但如果取其精華去其糟粕，用借鑑長處這種觀點切入，反倒容易成功。
在古人看來，華夏居於“天下之中”，是文明所在，近乎“天意”。夷狄居於四方，是文明未開之地。這種地理與文化觀念，本身就是一種“天心”敘事。想要使得中原文明相容幷包十分困難。但漢末以來，隨著匈奴、羌、氐、烏桓等族群深度介入中原戰事，民族之間衝突日益尖銳已成現實問題。江南民族眾多，這是無法迴避的核心意識形態議題。
“在下杜襲，為避亂南下的中原士人，現為金陵學院經科助教。”一個三十多歲的中年男子登上辯論臺。他向觀禮臺行禮後，便捻鬚而站，氣質十分沉穩。
“諸君之論，各有千秋。然則，夷夏之辨，關乎大義名分，不可不察。昔犬戎破鎬，宗周傾覆，平王東遷，遂開春秋之亂。此亦夷狄逞兇，而華夏震盪之鑑也。故《春秋》大義，在於攘夷。”
“然則，如何攘之？孔子曰：‘遠人不服，則修文德以來之。’ 吾以為，於當今之世，一味強調夷夏之防，拒人千里，或一味以夷變夏，皆不可取。”
“當行王道，施教化，以我華夏之禮樂文明，漸染浸漬，使夷狄漸知禮儀，慕我風教，久而久之自然同化。如嶺南百越，本多瘴癘蠻荒，然自秦開靈渠，漢置郡縣，至今數百載，其中聰穎者，已頗知詩書，習禮儀，與漢兒無異。此乃‘用夏變夷’之正道也。”
他的引用了孔子的思想，認為遠方的人不歸服，就修養文德來招致他們。在當今時代，一味強調夷夏之防、拒人千里，或一味用夷狄文化改變華夏，都不可取。應當實行王道，推行教化，以華夏的禮樂文明逐漸浸潤，使夷狄漸漸懂得禮儀、仰慕我們的風俗，久而久之自然同化。
杜襲的這番議論屬於“漸進同化論”，更為持中，也符合許多儒家士人的終極理想，立刻便得到不少人點頭稱讚。
袁耀面露微笑，杜襲的這種思想在後世影響了華夏上千年，不能說不對，只能說過於理想化。要想使四夷臣服，必須有強大的經濟、文化、軍事力量作為後盾。當這些不存在的時候，以上的便是空談。
“這位杜大人說的中肯。”雲岫緩緩點頭，作為九峒族神女自然希望中原王朝採用如此懷柔政策。這種寬鬆的管制，對他們來說肯定是好事。
袁耀手捻鬍鬚，此等言論倒是可以對外宣揚，卻不能作為對四夷的政策根本。就怕後世這些大儒忽悠來忽悠去，弄得自己十分篤信但對方卻不信，那便是尷尬的局面。
“在下盧然，范陽人士，南下求學。”一名二十出頭的青年上了臺。
“范陽盧氏？”袁耀雙目微眯，這范陽盧氏的代表盧毓現在可是正在冀州擁曹呢，這個盧然又是何人？
盧然行了禮道：“諸位師長，小子淺見。方才諸公所論，多言‘華’‘夷’之別，然則，‘華’為何？‘夷’又為何？是依血統？依地域？依服飾？依語言？依習俗？”
這話倒是說到了根本，因為想要說清這個十分困難。
盧然繼續道：“昔楚國自稱‘我蠻夷也，不與中國之號諡’，然其文明昌盛，一度問鼎中原。”
“中山國，白狄所立，然行華夏禮制，諸侯未嘗以夷狄待之，可見華夷之辨，實難界定。”
“小子以為，與其糾結於虛幻之名分，不如務實於當下之利害。淮南欲圖大業，需聚天下之力。山越善攀援，熟知山林；百越習水戰，不畏瘴癘；烏桓、鮮卑長於騎射。若因其為‘夷’便棄之不用，或鄙之斥之，豈非自斷臂膀？”
“袁侯在淮南，不論漢越，但問才能量才施用，故能得眾人之力，闢地千里。此方是經世致用之道！”
袁耀面露滿意之色，沒想到自己的心思居然被一個范陽盧氏子弟看透。盧然洋洋灑灑說了近一刻鐘，眾人皆被其才學震驚，不少人甚至鼓掌叫好。
接下來剩餘的幾位相繼登場，辯論逐漸進入白熱化。其中顧邵和馬鈞的言論最為相左，所以吵的也是最為激烈。
顧邵面紅耳赤，駁斥盧然道：“若依你言，只問利害，不問華夷，則禮崩樂壞，人禽不分矣！昔日齊桓公尊王攘夷，孔子贊之；晉用楚材，不過權宜，豈可本末倒置？”
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