雲霜嵐轉頭看著夕陽搖頭道：“不是，他們若是神降體，也不會有後面的反抗了。
十巫不出，人族萬古如長夜，他們是上古最後一批勘破神權，讓神只開始徹底隱匿的終章。
《淮南子》記載堯時期，十日並出， 堯讓羿上射十日而下殺猰貐，而後萬民擁立堯為天子。
天子之稱自周朝開始，堯是部落之名而非人名，這個故事當然有虛構的成分。
那麼什麼是真的呢？
《海內經》裡提及羿的是：‘帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱’，並未提及是堯時期。
至於十日，《山海經》裡提及的有三處。
第一處是十日的誕生，《山海經·大荒南經》記載在東南海之外，甘水之間，有羲和之國。羲和生十日，日浴於甘淵。
第二處是《山海經·大荒西經》提到十日並出，炙殺女丑。
第三處是《山海經·海外東經》說湯谷上有扶桑，十日所浴，九日居下枝，一日居上枝。這也就是華夏神話中十日棲息在扶桑樹，並且十日輪值一天的由來。
這些散落在《山海經》各個篇章的十日記載，最後才形成了一個完整的十日神話體系。
也有了後來《淮南子》中，羿上射十日而下殺猰貐的故事。
但是故事的違和之處在於，如果天上是十日，羿射的又是十日，那麼人間豈非要永遠墜入黑暗？
人族擅長欺騙別人，更擅長欺騙自己。
於是，後世高誘等人解讀《淮南子》羿射十日時，擅自注解了一句：“十日並處，羿射去九”。
由此，將天空還有一日和羿射十日合理化。
只不過你覺得有沒有一種可能，這種合理化本身就是將人族的認知引向歧途？
現代社會已經證明，按照宇宙的引力秩序和物理定律，地球若是處於“十恆星系統”，其自轉和公轉都會極度不穩定，比三體星更難以存在生命。”
景炎有些不解：“你的意思是，古人寫羿射十日壓根不是指太陽？那麼是指什麼？”
“有沒有想過也許《山海經》裡的十日不是同指一種十日？羿射十日，另有他指。
《山海經》中，帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。並未提及上射十日。
戰國時期屈原在《天問》中寫到‘羿焉彃日？烏焉解羽？’的同時，還寫羿射瞎河伯，並且在《離騷》中寫的羿也是縱慾過度且被家臣所殺的人，並非彎弓射日的英雄。
西漢《淮南子》中，羿是奉堯命上射十日的臣子，被擁護的是堯，而非羿。
你看，羿射十日和羿的負面形象是同時出現的。
而屈原所在的楚國，在被滅之前是神話保留非常完整，且楚巫文化盛行的國家。”
“楚巫文化，巫彭。”景炎稍稍沉吟，便道，“你是說羿射十日跟巫彭他們有關？”
雲霜嵐點頭道：“帝俊給羿弓箭以扶下國，這下國是相對於帝俊而言的，自然是指人間，這個扶就很有意思了，是扶持百姓，還是扶持神族秩序呢？
如果上古十巫反抗神權，那麼《天問》和《離騷》就很好理解了。
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