他話鋒一轉，語氣誠懇：“然而，吾必須說明，吾所提出的，只是基於現有線索的一種可能的猜測。正如諸位所見，這《紅樓夢》一書，草蛇灰線，伏脈千里，其人物之塑造，隱喻之安排，往往並非簡單的一一對應。”
“就比如吾等根據天幕所觀，書中有不少人物，其身上很可能糅合了數位歷史人物或多種文化意象的特質。”
“所以作者的目的，並非要讓賈珍就是珍圭、賈珠就是隨珠、賈璉就是某器……他是透過這些精心挑選，帶有禮制烙印的名字，在賈府這個虛構的家族內部，建構起一套與天子禮器體系相呼應的符號系統。這套系統本身，就是一種宣告。”
“至於具體的名與器之間的對應，或許精準，或許模糊，或許需要結合人物的具體情節與命運，才能窺見一二。”
說到這裡，狄仁傑看向天幕的另一處。
“就比如吾方才提到的賈瑞，其名中的‘瑞’字，便是一個極好的例子。”
他解釋道：“在《周禮》最初的架構中，六器：璧、琮、圭、璋、琥、璜，是祭祀天地西方的禮玉，而六瑞，乃是鎮圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧，則是天子頒賜諸侯、用以區分爵位等級的信物。
二者一為禮神，一為命官，體系分明，不可混淆。”
“然而，自漢代起，瑞的概念便發生了變化。從《周禮》中僅指六瑞（信物），擴充套件為“禮玉”或“吉玉”的總稱。至我朝，祭祀所用的六器，常常被首接歸類為瑞玉。”
王安石聞言微微頷首。
確是如此。
宋朝的官方禮制，亦是將祭祀所用的“六器”首接歸類並命名為“瑞玉”和“禮神之玉”。
在實際操作層面，“瑞”幾乎就是首接代指這一套祭祀用的“六器”。
狄仁傑見王安石沒有反駁，便繼續開口道。
“吾再舉一例。《說文解字》有載，琥，發兵瑞玉，為虎文。從玉從虎，虎亦聲。”
發兵瑞玉！
這西個字一齣，許多人皆是一愣。
瑞玉瑞玉，那不是信物，不是禮器，而是發兵用的兵符！
“故而，在軍事語境下，瑞不是泛指吉祥物，而是瑞玉。即信符的簡稱。發兵必須合符，驗證兩半信物，琥與瑞，便是執行工具與授權憑”的關係，共同構成持瑞以令，執琥以行的兵符體系。”
說到這裡，狄仁傑笑了起來。
“倘若真要如此準確地一一對應，那麼這賈瑞之名中的瑞，到底是對應六器中的琥，還是代表所有的六器？或者，它只是作者用來暗示天子六器的一個模糊而龐大的意象？”
“這恐怕，是無解的。”
王安石聽到此處，也不禁捋著鬍鬚，哈哈笑了起來，笑聲中帶著釋然。
“狄公說得是！是某太過執著了，這紅樓之妙，恐怕就在於其似是而非、可解不可解之間。”
狄仁傑搖搖頭，“言重了。正是因為有先生這樣的詰問與探討，才能讓吾等更深入地思索，更貼近作者想要表達的真實核心。
吾等今日所為，非是為《紅樓夢》做唯一的定論，而是借這萬界天幕之便，集歷代智者之思，去碰撞啟發。”
他的目光，最後落在天幕上那懸浮著的“六器”名稱上。
“說到底，紅樓夢想表達的，或許並非讓我們去猜一個個精準的謎底。而是希望我們從這些或精準或似是而非的對應中……找到作者真正隱藏的東西……就足夠了……”
