他沉默了片刻，然後開口，聲音不大，卻帶著一股不容置疑的底氣：“朕的律法，是為了安定天下。”
“沒有律法，何來秩序？沒有秩序，百姓如何安居樂業？儒生空談仁政，卻不諳實務；遊俠以武犯禁，更是目無法紀。”
“韓非子說得沒錯，朕所立之法，上束朝臣，下安黎庶，絕非天幕所言那般偏頗。”
天幕上那人繼續拆解，字字戳破封建法制的偽裝：
“儒以文亂法，俠以武犯禁聽起來很正確，可把這句話放在封建皇權專制統治層面，其反動性一覽無餘。”
“這句話刻意混淆專制之法與民生之法的本質區別。”
“韓非口中的法，從來不是維護公平、體恤百姓的公義之法，而是為戰國末期封建君主強化中央集權、將天下視作私產、將萬民當作勞作征戰工具的專制之法。”
“這種律法，從誕生之初就帶著階級偏見，只約束底層百姓的一言一行，從不制衡帝王權貴的肆意妄為，只保障王族宗族的世襲特權，從不顧及黎民蒼生的生死溫飽，本質就是套在百姓身上的無形枷鎖。”
“比如，大唐有八議之制，親、故、賢、能、功、貴、勤、賓，凡入此列者，犯法可減等、可贖刑、可免罪，律法對權貴是柔軟的棉絮，對百姓卻是鋒利的刀刃，所謂上束朝臣，不過是束小吏而縱權貴，從未真正平等。”
“而所謂儒以文亂法，不過是儒家學子依託詩書典籍，倡導仁政愛民、輕徭薄賦，批判苛政暴政、權貴奢靡，試圖以道德理念約束統治階層的權力，為底層百姓謀求一絲生機。”
“這絕非擾亂法度，而是百姓在專制重壓下，發出的最微弱卻最赤誠的求生訴求，是對暴政的溫和反抗，何錯之有？可在專制律法眼中，但凡觸碰權貴利益、質疑皇權權威，便是亂法，這般雙標，何其虛偽。”
魏徵的眉頭皺得更緊了，他上前一步，躬身道：“陛下，臣以為天幕此言有失偏頗。”
“韓非之法，雖嚴苛，卻也是亂世所需。秦用商鞅之法而強，統一六國，漢承秦制，雜以儒術，方有西百載基業。”
“律法若無威嚴，何以震懾奸邪？儒生若只知空言仁政，不務實務，豈不是紙上談兵？況且，儒生之中，亦不乏沽名釣譽、空談誤國之人，豈能一概而論？”
“我大唐八議之制，本是優待功臣勳貴、安撫朝堂，絕非法外開恩，且官吏犯法，朝廷亦有懲處，絕非天幕所言縱權貴而欺百姓，貞觀年間，吏治清明，有目共睹。”
李世民點了點頭，示意魏徵繼續說。
魏徵首起身，聲音沉穩：“再者，貞觀律法，寬嚴相濟，既約束百姓，也約束官吏。”
“臣多次諫言陛下輕徭薄賦、寬刑省法，陛下都採納了。”
“我朝設登聞鼓，許百姓鳴冤，設御史臺，監察百官不法，這難道不是民生之法？天幕以秦法概全天下，未免以偏概全，更無視歷代君主為完善法治所做的努力。”
房玄齡也開口了，語氣溫和卻不失力度：“魏相所言極是。律法之本，在於定分止爭。若無律法，強者凌弱，眾者暴寡，天下大亂，百姓更苦。”
“韓非之言，雖有偏激，卻道出了法治的必要，至於專制之法與民生之法的區別，關鍵在於執法的君主是否以民為本。”
“陛下以民為本，貞觀律法便是民生之法，絕非專為馭民而設。”
“至於儒生，若有真知灼見，朝廷自當採納，若只是空談，則不足為慮。”
天幕上的那繼續陳述觀點：
“這句話還徹底否定百姓的天然反抗權，抹殺民間最後的正義微光。”
“當統治階層無底線壓榨盤剝，當百姓流離失所、食不果腹，連基本生存都無法保障時，反抗便是與生俱來的天然權利。”
“戰國時期的遊俠，便是底層百姓自發形成的正義力量。”
“在專制律法庇護權貴、百姓蒙冤無處申訴、被欺壓無人撐腰的黑暗歲月裡，官府門庭高深，百姓湊不齊訴訟費、遞不上訴狀，豪強與官吏勾結，冤屈沉海永無昭雪之日，所謂登聞鼓、御史臺，不過是裝點門面的擺設，尋常百姓終其一生，也難有用其伸冤的機會。”
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